金線與修道(三)(東方後十八代)

金線與修道(三)(東方後十八代)
        東方後十八代之金線傳遞
    嘗思性根命蒂，道有體用，木本水源。無極以生太極
，老君分性而化釋迦，即先天大道根也。上天降道，救度
眾生，度回原靈，此道必有真源真根，脈脈相傅，而修道
者亦必循規蹈矩，有始有終，追隨金線而不斷，倘欲早成
佛而生貪品爭果，走入歧途，自斷金線，要成道便難，老
祖師說﹕〔金線一斷，保命難〕。金線大道，釋迦佛一脈
流傳，世世承接其統，代代仔肩其緒耳。夫釋迦訪明師至
東梁山，拜見燃燈，講道十三日，語下徹悟，始明萬法歸
一，至善之道，遂歸西方興教，始至舍衛國，大開法門，
覺悟眾生，闡道說法。首將佛法付囑摩訶迦葉尊者，為第
一代祖師，續傅至第二十八代菩提達摩尊者，為西天二十
八心印之祖，而後奉西天佛令東來中土，為東方後第一代
祖師，此謂禪宗來源。參考高級中學，中國文化史，第六
章，第七十九頁。
    禪宗初祖為菩提達摩，印度人，於梁武時至中國。達
摩傳慧可得二祖，慧可傳僧璨為三祖，道信為四祖，弘忍
為五祖，五祖後禪宗分為南北兩派，南頓北漸，北派的宗
師為神秀，南派的宗師為慧能，南派禪宗乃為禪宗的正統
，即有頓悟成佛之說。所謂漸悟頓悟之分，在於漸悟尚靠
積學，用漸修的工夫，累積前代之學，慢慢去領悟；頓悟
則一悟即得，不借學而立地成佛。所以慧能教人，不用求
淨土，淨土祇在你心中﹔不用坐禪，見你本性即是禪﹔不
用修功德，見性是功，平等是德。所謂直指人心，見性成
佛。如此禪宗於佛教經典之教以外，另闢了以心傳心，不
立文字之法，人人自有佛性，祇須求諸自身，即可悟道成
佛，不必向外馳求。而且此種見性悟道的境界，是一種神
祕的境界，必須人身親自體驗，非知識之研究可以求得。
是心性的講求，不靠寺院，不靠佛像，不靠經典，不靠一
切形成儀節，頓悟成佛。正是佛門心法。

    　　第一代祖師達摩尊者
    第一代祖師達摩姓剎利帝佛，亦作達磨，真名菩提達
摩，譯曰覺法或道法。原名菩提多羅，乃胡成古佛化身，
十月初五日降生於西域南印度國，香枝國王第三太子，自
幼佛性不昧，不戀王位，看破榮華，從般若多羅尊者修行
，尊者要試達摩的智慧，便問他道﹕〔諸物之中，何為最
高？〕達摩曰﹕〔人我為高〕。又問﹕〔諸物之中，何為
最大？〕達摩曰﹕〔法性為大〕。尊者嘆賞，更許他為法
器，說他於諸法，已得通量，賜名達摩，意為通大。從此
出家，是為印度第二十八代祖師，在印度弘法六十四年，
並遵照其師?槃時的咐囑﹕〔於我滅度後，汝可到東方中
土去，以開佛法渡世〕。於是東渡，泛海至廣州，時為南
北朝時，梁武帝普通元年（西元五二○年）九月二十一日。
    早於中國戰國時，孟子歸天而大道墜，心法失傳，至
南朝梁武帝得遇誌公和尚，善知三世因果，指點粱武帝前
世因果，言武帝前生是一樵夫，善孝可嘉，曾以三頂大笠
，遮蓋佛身，意謂起蓋三寶殿，又搬七塊大石，鋪淤溪中
，方便行人，讚謂造下七星橋，而結下佛緣，故轉世為帝
王之美報。又因誤塞一猴洞，餓死群猴，其猴轉世為大將
候景，將來有尋報之苦害。因此梁武帝勤修善果，廣種一
福田，傅下聖旨，曉諭天下，五里修庵，十里修廟，尊重
佛道，善氣沖空，空中現瑞，遂感動虛空過往神曹，奏知
三教聖人，群聖共議，因中土道統久廢無承繼，派選西方
二十八祖菩提尊者，東渡承繼中土道統，傳真空妙用，不
用交字渡人立功，只以口傳心印以接原良。欲將大道傳授
武帝，因梁武帝自持一切佈施，善事，以為功德無量，然
達摩云﹕［佈施善事不成功德］。武帝心中不悅，反將玉
棍打出祖師，老祖見他無緣遂去。祖曰﹕［見性一轉三千
卷，了意一刻百部經，迷人不識西來意，無字真經世難尋
。］
    武帝無緣，遂轉到金陵，王舍城中，黃花山，神光在
此講經說法四十九年，人天百萬聽講，講的天花亂墜，地
湧金蓮，教化眾生，功德浩大，不免渡之。老祖到神光台
前，拱手問之。
    祖曰﹕［先生所講說者何也］？
    神光曰﹕［吾講者經也，說者法也］。
    祖日﹕［經在何處？法在何處？］
    神光曰﹕［經法俱在書紙上］。
    祖曰﹕［黑的是字，白的是紙，如何有法，你既說有
法，我且畫一紙餅，與你充飢］。
    神光曰﹕［紙餅如何充飢？］
    祖曰﹕［既然紙餅不能充飢，你說的紙上佛法，怎能
了得生死，本屬無益，與我拿去燒了］！
    神光曰﹕［我講經說法，度人無量，怎說無益，你豈
不是輕賤佛法，罪莫大焉。］
    祖曰﹕［我非輕賤彿法，乃你自己輕賤佛法，全不究
佛之心印真法，執著經書說法，可謂不明佛法也。］
    神光曰﹕［吾講的是萬法歸一之道，怎說不明佛法。］
    祖曰﹕［萬法歸一，一歸何處？］
    神光一時難答，心中大怒，手執鐵素珠，迎面打來，
遂打落老祖門牙二個，口含齒血往西而去。
    偈曰﹕
        達摩原來天外天    不請佛法也成仙
      　萬卷經書都不用    單提生死一毫端。
        神光原來好講經    智慧聰明廣傅人
        今朝不遇達摩度    難超三界了死生。
        達摩西來一字無    全憑心意用功夫
        若從紙上尋佛法    筆尖蘸乾洞庭湖。
    老祖意欲要退避，隱忍不言，又恐道統無繼，而後人
不能認祖，不能歸根復命，焉能得道，了死超生乎！遂將
數珠取下十粒，化為十殿閻君，飄然而至，立於神光法台
之側。
    神光見曰﹕［汝等係何方神聖？］
    十位答曰﹕［吾等乃是十殿閻君，因爾陽壽已滿，特
來抅取爾之生魂。］
    神光大驚曰﹕［我曾說法度眾四十九年，積有無量功
德，豈還難躲閻君乎？］
    閻君曰﹕［你末得真經真法，豈能免乎！］
    神光曰﹕［真經真法何人能有？］
    閻君曰﹕〔前日那位僧人，乃是西天真佛，得明無字
真經，一貫真傅，修成大乘活佛。〕神光聞言，悔恨失緣
，跪地懺悔，向閻君哀懇曰﹕［求諸位大神慈悲，暫饒我
不死，好去追求達摩，指示我超脫之真法，沒世不忘大恩
。］
    言訖頂禮，十位閻君，恍然化無，神光即忙叩謝神聖
點化之恩，急速追趕老祖，訪至熊耳山，見祖端坐不語，
神光跪懇哀求，懺悔罪過，經一日一夜，雪積過腰。
　　老祖憫之曰﹕［欲求正道須去左旁，方可傳授。］
    神光誤聽，遂取出戒刀，卸下左膀，血染週身遍紅。
老祖一見大動慈悲，急將袍裙撕下一塊，搭於神光左膀，
血止痛愈。嘆道﹕［想東土眾生，既有此番心念，可受真
傳］，遂吩咐，要發下供誓大願。
    祖師以偈曰﹕
        吾本來東土        傅法度迷津
        一花開五葉        結果自然成
    老祖見神光真心悔罪，求道甚切，其智慧可矣，故取
名曰［慧可］。遂以如來正法眼藏，佛門心法，付囑之。
    而說偈曰﹕
        腹內運真經        泥丸別主賓
        霹雷一聲響        撒手脫紅塵
    又云﹕
        真經不與紙經同    紙上尋經枉用工
        有人參透其中意    安在巍巍不動中
    神光留偈    讚曰
        萬法歸一一歸何    熊耳山前拜達摩
        手執戒刀左膀去    直指單傳躲閻羅
    老祖偈日﹕
        東土眾生多迷昧    盡在娑婆世界藏
        想回西方極樂界    不明自性難回鄉
　　又云：
        徑有十萬八千里    明明白白極樂宮
        指破西方目前在    可笑迷人路不通
    神光頓悟，頂禮謝恩，便問道﹕［何是三心三會？］
    老祖曰﹕眼是過去心，燃燈佛，蓮池會。
            耳是現在心，釋迦佛，靈山會。
            鼻是未來心，彌勒佛，安養會。                                
    又問曰﹕［我身何處來，身歸何處？］
    老祖曰﹕［來處來兮來處來。要問我身歸何處，常在
雙林寂滅修，來時只有一條正路，去時便有千萬門戶。］
    又問曰﹕［如何皈依三寶？］
    老祖曰﹕
　　　　皈依佛者，要定三心，掃開六慾，常清常淨，不
亂真性。
        皈依法者，非禮莫言，非禮莫行，身無意外之行
，口無矯誣之言，言可法，行可則，合乎至理，不遭王法
，是名皈依法也。
        皈依僧者，一身清淨，超出三界，要知法身，在
那裏安身立命，生從何來，死從何去，識得生門死戶之路
，明透清淨法身之處，常在不滅，便就是皈依僧也。
    老祖又曰﹕［不遇真正口傳妙訣，焉能踐逃入室。明
了先天正理，領了單傅正法，務須正己以化人，使後人認
定宗源祖派，以好返本還原，而宗其正也。你今了悟真如
性，得明正法妙蘊深，祖祖相傳佛心印，師師接承大道興
，單傳正訣爾今領，無字真經最上乘，玄機道理實要緊，
末後一著不可輕。幸有奇緣得究竟，道轉為釋本堪欽，不
是為師施憐憫，爾身何能出苦淪，從來三教道為本，性與
天道不可聞，存心養性遵孔聖，執中貫一幾人明，抱元守
一大根生，明心見性佛之本，萬法歸一理幽深，千經萬典
為憑證，最上一乘載心經。龍漢初劫，四字命，先天龍華
是燃燈。中天赤明，六字命，釋迦奉命度原根。目前三會
延康近，玄玄上人淚長傾，六萬餘年陽氣盡，不忍皇胎困
東林，瑤宮傳下十字令，敕令彌勒普渡興，諸佛菩薩作幫
襯，要將九二度回程，會同諸仙下凡境，萬靈真宰化盡身
，吾本西方佛果證，初奉佛令過東林，始度梁武遭玉棍，
復度神光繼祖燈，領我單傳遵我命，休學先前亂道心，懷
抱天機須謹慎，慈航穩駕釣原人，不久一花五葉盡，千門
萬戶假混真，天地定位萬靈正，普度團圓道果成。］
　　後來老祖隱於河南府，中嶽山少林寺，面壁九載，三
千功圓八百果滿之日，脫化歸西，遂將道統傅於神光執掌。

        第二代祖師神光大師
    神光二祖姓姬氏諱神光，號慧可大師，後魏高僧，乃
燃燈古佛化身於金陵，洛陽人，因他家祖代，積德累功，
所感佛性臨於其家，又因其母感異光而有孕，故取名神光
。自幼智慧聰明，佛性不昧，幼通孔老之學，尤精玄理。
及長即出家修行，頗通經典，每日在金陵王舍城中，黃花
山講經說法，人天百萬聽講，常有天女擁護散花。神光在
此講經四十九年，一日偶然見到一位來僧，不免問道，老
僧從何而來，祖曰不遠而來。既然不遠，往日未見來此。
祖日不得空閒，一要上山採靈藥，又要下海取寶珍，修造
無縫塔一座，只因功果末完成，今日偷閒來此，聽爾慈悲
講經文。神光遂將經卷展開，細說經文佛法。祖曰不成佛
法，未能了得生死。神光曰雖不能了生死，但能免於輪迥
。祖說既有生死即有輪迥，生死未了輸迥怎能脫免，講說
何益？不明佛法！神光聽畢大怒，隨執鐵素珠，打落祖師
門牙。祖欲退隱不言，又恐後人不能認祖歸根，永墜沉淪
苦海，遂分身化十殿閻君，點醒於他，以顯正宗，祖師之
真身，神光受點化，悔恨錯失真佛，急速追趕至熊耳山，
跪地懺悔，雪積過腰，誤去左膀，真心感動老祖，遂將佛
門心印，正法眼藏，至善之道，傳授予他，又將道統傳於
神光執掌，繼續金線道統，復又受達摩衣缽，繼禪宗之法
統。遂傳道於金陵，道埸宏開，及後壽享一百零七歲，至
隋文帝開皇十三年九月初七日滅寂，諡正宗普覺大師。將
一脈道統傳授於普庵大師執掌。

        第三代祖師僧燦大師
    僧燦三祖姓余諱普庵，號僧燦，隋朝高僧，鑑智大師
，別號南泉，係靈寶天尊化身，七月二十一日降生於江西
省袁州府，宜春縣人氏，自幼好道修行，年四十不言姓氏
，常住慈化寺，好讀華嚴經，能知未來之事，人皆稱他為
菩薩。
    僧燦大師嗣法慧可禪師，繼禪宗之法統，得授心印口
訣，為禪宗東土第三祖。後離開宜春縣三十餘里，居住一
石洞勤修苦煉，隱於舒州皖公山，著信心銘一卷，後聞母
至，即起身恭迎，頭觸洞頂開裂，至今仙跡猶存，及到唐
朝大業二年八月二十四日了道，將金線道統傳授於曹洞執
掌。唐玄宗諡為鑑智禪師。見傅燈錄。

        第四代祖師道信禪師
    曹洞四祖姓司馬氏諱曹洞，號道信，唐高僧，大醫禪
師，係靈皇尊者化身，五月十四日降生，世居河南懷慶府
河內縣人氏，幼慕空宗，宛如夙習，年十四歲，求道遇三
祖，嗣入僧燦之門，遂紹法統，授以如來正法眼藏，
    且授偈曰﹕
        花種雖因地        從地種花生
        若無人下種        花地盡無生
    四祖受道後，攝心不寐，身不倒床蓆六十年。後嘗居
破頭山，學侶雲集。後往湖北省黃州府，黃梅縣東禪寺，
將金線道脈傅於黃梅祖，弘忍大師執掌。永徽二年示寂，
代宗時追諡大醫禪師。

        第五代祖師弘忍禪師
    黃梅五祖姓周係黃梅氏諱弘忍，唐高僧，大滿禪師，
乃靈寶金童化身，八月十五日子時降生，於蘄州黃梅縣，
隱修黃梅山中，遇四祖道信禪師得心印，遂紹法統。何以
黃梅為氏，朔自﹕唐朝黃梅縣有位富翁，姓張名懷，自幼
好道修行，佛性不昧，然娶妻後受到阻撓，未能如願，一
日與其妻議論曰﹕［我今年已三十歲，意欲入山持齋修行
，你意下如何？］其妻阻曰﹕［寬數年，等待家事作得成
，去修亦未遲］。聽妻言，三十無去修。至四十歲又對妻
言曰﹕［我今已四十歲，要入山去修行，你意下如何？］
其妻又阻曰﹕［再寬數年，等男女長大成人，去修亦未遲
］。四十又無去修。至五十歲又對妻言曰﹕［我今已五十
歲，意欲入山修行，你意下如何？］其妻又阻曰﹕［倘寬
數年，諸般事都做完成，即去修行亦未遲。］誰知年至五
十五歲時，他妻已死了，連男女也一齊死去。其家中無人
照管，至六十歲無法修行。年至七十五歲，是時四祖知張
懷前緣後事，特命沙彌引懷出塵修道，幸懷之佛性不昧，
一提便醒，即捨卻洪福，忙來參拜四祖，苦求大道。四祖
曰﹕［你為何不早來，諸般事都做過了，不勞爾來修，汝
老矣！只可了性，不可了命，爾自己去修罷！］
    張懷因無生機，只好在寺後梅山裁松，苦煉心性，一
心不二，苦行六載，後祖賜缽盂，法衣，禪杖，命往西南
方去，遇橋則上，遇水漂流，自有好處為記。
    偈曰﹕
        祝家莊上遇裙釵    法衣禪杖掛心懷
        脫卻枯朽成梅子　　濁河赴水轉世來
    張懷奉祖命往西南而去，至濁河果見一女，是其妻轉
世，年登十五，問及姓祝，恰如師言，遂向女曰﹕［貧道
願借宿汝家一霄意下若何？］女答曰﹕［只要父兄應允有
何不可？］懷即將法衣禪杖插在山中樹上，遂持銖赴水身
亡，一靈真性脫化一梅，順水漂來，女即拾起，異香撲鼻
，遂吞入腹中，感而有孕，及後父兄見伊有孕，以為不端
，有辱家門，遂趕出門外，苦不堪言，思量短見，幸得金
星救護殘生，引往洒州教唱善言，日則叫化四鄉乞食，夜
則歸宿古廟安身，不覺數月，臨盆紅光紫霞沖天，小兒降
地並不啼哭，如打坐一般，小姐心知此子非凡，因食黃梅
成孕，故取姓黃梅。偈曰﹕                                                

        回水寄宿是何因    此子惟有老天知
        母子有日重相會    鐵樹開花第五枝
　　小姐撫養其子，盡自去求化度日，三餐並無可飽，一
日乞往北方，盡是山間，來至一古寺，將此子放在寺中閑
遊去，童子無知，將尿放在佛廳中。四祖見到，叱曰﹕［
你這丐婆，真是無禮，這是佛廳，你子怎可在此放尿。］
    童子答曰﹕［滿都是佛，何處不與我放尿，人人都是
佛，面面都是佛，他能作佛，我亦能作得佛，我亦要在此
修行。］
    四祖言曰﹕［你這小小孩兒，那曉得怎麼修行？］
    童子曰﹕［七十修行嫌我老，三歲修行嫌我早。］
    四祖就知是五祖又問曰﹕［小兒何姓？］
    童子曰﹕［非常姓，乃佛性也。］
    四祖曰﹕［你願拜我為師否？］
    童子曰﹕［師父請受弟子禮拜。］
    伊母見子如此，情願捨與四祖為徒，命即跟隨師去。
四祖將五祖撫養長成之時，就在黃梅縣東禪寺，傳授至道
心法，授以衣缽，取諱弘忍。
    有一日其母來至寺中，五祖甚喜，就設香齋果品，請
母親赴齋筵。又命眾徒，修得一間淨房，清淨伶俐，與其
母居住。遂將母親關在房中，斷了七日水火，至氣絕而死
。五祖即命眾徒弟，將他身身屍拖過十八門頭示眾，又命
眾徒弟，將頭用鑿仔琢破，眾徒弟見師傅把母親如此凌遲
，眾人在此修行何用，眾人就分散而去，行出寺門。
    師母在半空中作偈曰﹕
        諸徒不必退道心    吾兒為我了前因
        三世罪業從此了    菩提依舊證金身
    眾徒聞得師母此偈，知是前生果報，加進修行，後來
眾徒，修成了羅漢果位。及後五祖溫養聖胎，遁跡於鄭府
房縣，在房山石洞中參禪溫養，至脫胎聖化時，鄰莊人見
石洞中頂上霞光萬道，瑞氣千層，迨至功果圓滿，於五月
十五日滅寂，塔於黃梅之東山。咸享二年將金線道統傅授
慧能祖師執掌。代宗賜諡大滿禪師。

　　　　第六代祖師慧能禪師
    慧能六祖姓盧氏，父盧行瑠，母李氏，懷孕六載，生
於唐太宗貞觀十二年，戊戍二月初八日子時降生，乃地藏
古佛化身，其先祖本范陽人氏，客居嶺南新州，三歲喪父
，葬於宅畔，老母孤遺守志，撫養成人，後遷南海，居曹
溪。
    釋迦佛在靈山會上付與初祖，大迦葉的正法眼藏，由
初祖傳至二十八祖達摩大師，在梁武帝時東來中國，就成
為中國禪宗的初祖，至於二祖名慧可，三祖僧燦，四祖道
信，五砠弘忍，六祖則是慧能。關於六祖的誕生與求法經
過，有段不平凡的來歷，在劉裕篡奪了東晉的宋朝某一年
，有位求那跋陀羅三藏的印度和尚，航海來到廣州，位於
光孝寺，建一法壇，壇上又豎一石碑，且作下預言說﹕［
後世當有肉身菩薩於此受具足戒］。其後，梁武帝天監元
年（公元五○二年），印度智藥三藏法師也航海至此遊覽
，見到此法壇與石碑，將從印度帶來的一株菩提樹裁植，
同時在樹下也立碑刻字預誌﹕［一百七十年後有肉身菩薩
在此開演上乘佛法，廣度無量眾生，作真傳佛陀心印的法
主。］而後到離廣東曲江三十里左右的曹溪，因口渴飲曹
溪水，認為和西天竺寶林山水一樣香甜，並沿溪上見到風
景秀美，他就讚說﹕［真像天竺寶林山，如同回到了故鄉
。］曹溪村民感到甚奇；他就說﹕［你們最好於此造一寺
，一百七十年後，有一位無上法寶在此開演佛法，他是真
傳佛心印的法主，從他而得道的人，如山樹那麼多。］並
答村民說﹕［如造寺時名呼寶林寺為佳］。
    村民後來報告州牧侯敬中再呈詰武帝批准，即於武帝
天監三年（公元五○五年）領發［寶林寺］匾額一面。後
來中宗神龍元年，皇上令改名中興寺。其後再改法泉寺。
開寶三年朝廷命建寶塔，賜改名為南華寺。
    六祖慧能之父盧行瑠，是河北范陽郡人，在唐高祖武
德年，曾做過官，而後遷居廣東新州，做了老百姓，公元
六三八年二月初八日生下慧能。二天後來了兩位和尚來到
盧府說﹕［您生下的孩兒與佛有緣，故特來為他取名，不
妨用，上慧下能作他的名字，慧是他日可拿佛法慧施眾生
，能是表示能弘揚佛法。］說罷不知去向。
    慧能三歲時，不幸父亡，母親帶他流遷至南海居住，
嘗盡了一切艱難辛苦，家境貧乏，衣食不足，不得已只得
到城市去賣柴薪，作為謀生之道。二十四歲那年，某日有
一客買柴，使令送至客店，見一客誦金剛經，因慧能天性
聰穎，靈心慧性，聽到［應無所住，而生其心］之句有所
會意，遂問從何所來，持此經典。客曰﹕［我從蘄州黃梅
縣東禪寺來。］
    慧能聞說，宿昔有緣，承蒙此客，慨贈紋銀十兩，令
充老母衣糧，安置母畢，便往黃梅參禮五祖。初至東禪寺
，祖問曰﹕〔汝何方人，欲求何物？〕
    慧能對曰﹕〔弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求
作佛，不求餘物。〕
    祖曰﹕〔汝是嶺南人，又是獦獠，怎能作得佛呢？〕
    慧能曰﹕〔佛性本無南北，獦獠身與和倘不同，佛性
有何差別？〕
    祖曰﹕〔這獦獠根性大利。汝更勿言，著糟廠去，破
柴踏碓。〕
    祖一日喚諸門人總來說﹕〔你們各去自看智慧，取自
本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣
法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，
見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。〕
    其時大弟子神秀作一偈曰：
        身是菩提樹        心如明鏡臺
        時時勤拂拭        勿使惹塵埃
    祖曰﹕〔汝作此偈，未見木性，只到門外，未入門內
。如此見解覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下
識自本心，見自本性。不坐不滅，於一切時中，念念自見
。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如，如如之心，即是
真實。若如是見，即是無上苦提之自性也。〕
    復兩日，慧能聞此偈，便知未見本性，遂言，亦有一
偈，望別駕為書，（別駕足刺史縣長的副官，姓張名日用）
    別駕言﹕〔汝亦作偈，其事希有。〕
    慧能曰﹕〔欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有
上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。〕
    別駕言：〔汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度
吾，勿忘此言。〕
    慧能偈曰﹕
        菩提本無樹        明鏡亦非臺
        本來無一物        何處惹塵埃
    五祖見慧能所作之偈極高，驚訝不巳，猶恐有人損害
於他，遂將鞋底擦去此偈。五祖云﹕〔亦未見性〕，眾以
為然。次日祖潛至碓坊，見能腰石舂米
    五祖語曰﹕〔求道之人為法忘軀，當如是乎！米熟也
未？〕
    慧能曰﹕〔米熟久矣，猶欠篩在。］
    五祖暗喜，以杖擊碓三下而去，慧能會意，即三更入
室，叩師求法，祖以袈裟遮圍，不令人見。五祖傅以至道
正法眼藏，並傅衣缽，命慧能為第六代祖。
    五祖囑曰﹕〔不識本心，學法無益。若識自本心，見
自本性，即名丈夫，天人師，佛。汝為第六代祖，善自護
念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。〕
    五祖誦偈曰﹕
        有情來下種        因地果還生
        無情即無種        無地亦無生
    五祖復告曰﹕〔昔達摩大師，初來東土，人未之信，
故傅此衣缽，以為信證，代代相承。正法是以心傅心，皆
令自悟自解，自古，佛佛准傅本體，師師密付本心。但今
衣缽為爭端，止汝勿傳，若傅此衣缽，命如懸絲。汝緣在
南，速去，恐人害汝。逢懷則止，遇會則藏。以後彿法，
由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，
不宜速說，佛法難起。〕五祖言訖，內心沉痛，慧能離去
後第四年即上元二年圓寂，那年已是七十四歲。慧能辭別
五祖後，發足南行，兩月間，至大庚嶺。逐後數百人來，
欲奪衣缽。內有一僧俗姓陳，名惠明，為眾先趕及。
    慧能即將衣缽擲在大石上曰﹕〔此衣缽表信，可力爭
耶。〕能隱入草中，惠明至，提掇不動。
    惠明乃喚云﹕〔行者行者，我為法來，不為衣來。〕
    慧能遂出盤坐石上。惠明作禮云﹕〔望行者為我說法
。〕
    慧能云﹕〔汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，
吾為汝說。〕明良久…
    慧能云﹕〔不思善，不思惡，萬緣放下，一念不生，
平心靜氣，正與麼時，那個是明上座，本來面目。〕正法
傳授於他，惠明言下大悟。
    惠明復問云﹕〔上來密語密意外，還更有密意否？〕
    慧能云﹕〔與汝說者，即非密也。你能回光返照，窮
究本源，覺悟至善之地，秘密就在你那邊。〕
    惠明曰﹕〔今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今既知
本來面目，行者即吾師也。〕
    慧能曰﹕〔汝若如是，吾與汝同師黃梅。善自護持。〕
    惠明又問﹕〔惠明今後向甚處去？〕
    慧能曰﹕〔逢袁則止，遇蒙則居。〕
    惠明拜別之後，先去廬山，經過三年才到蒙山，居留
下來修行，因恭敬慧能指示之大恩，就改稱作〔道明〕。
慧能後至曹溪，潛於獵人隊中，以避惡人尋逐，凡經一十
五載。但喫肉邊菜。一日思惟，時當弘法，不可終日隱沒
，遂至寶林寺講經說法。慧能明佛心宗，行解相應，度人
無數，堪為楷模，故以大師尊稱。大師之意，是說能化導
無量眾生，令苦集滅，且能出世，並專摧滅邪穢外道，實
是群生楷模。
    六祖大師所說的法，囑咐其法嗣，法海禪師等抄錄下
來而成。而且六祖是登上求那跋陀羅三藏所設置的法壇，
從而講經開法，弘化利生，故名壇經。
    六祖大師首告眾曰﹕〔善知識，菩提自性，本來清淨
，但用此心，直了成佛。〕
    六祖云﹕〔善知識上菩提般若之智，世人本自有之，
只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。要憑藉
明師，啟示教導，觸見真性，直指見性。世人終日口念般
若，不識自性般若，口但說空，萬劫不得見性，終無有益
。〕
    六祖云﹕〔本性是佛，離性無別佛，自性能含萬法是
大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不
捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。］
    六祖云﹕〔不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。
故知萬法盡在自心，何不從心中，頓見真如本性。善知識
，我於五祖弘忍處，一聞言下便悟，受一指，頓見真如本
性，是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，
自見本性。〕
    六砠云﹕〔若自不悟，須覓大善知識，明師，解最上
乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見
性。若識自性，一悟即至佛地。〕
    六祖云﹕〔善知誠，後代得吾法者，將此頓教法門，
於同見同行，發願受持如事佛故，終身而不退者定入聖位
。然須傅授從上以來，默傳吩付，不得匿其正法。若不同
見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益，恐
愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。〕
    六祖云﹕〔佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，
恰如求兔角。直心是道場，直心是掙土。〕
    六祖云﹕〔若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即
是無念。何名無念，知見一切法，心不染著，是為無念。
悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無
念法者，至佛地位。〕三昧即是三摩地。
    六祖云﹕〔世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，
與道即相當。離道別覓道，終身不見道。若真修道人，不
見世間過，若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非
自有過。但自卻非心，打除煩惱破。〕
    六祖云﹕〔何名坐禪？此法門中，無障無得，外於一
切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪
。何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心
即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定。只為見境思
境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。〕
    六祖云﹕〔汝之本性，猶如虛空，了無一物可見是名
正見。無一物可知是名真知。無有青黃長短，但見本源清
淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。今示一偈
。不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，
還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝
當一念自知非，自己靈光常顯現。〕
    六祖云﹕〔生來坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，
何為立功課。（不必坐禪）。見性之人，立亦得，不立亦
得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，應語隨答，普見化
身，不離自性。即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。〕
    釋迦牟尼奉天承運，傳遞金線道統，相傳至中國六祖
慧能時，天意已定，道落火宅，儒起釋終，和光同塵，勤
參菩提道心，永證湼槃妙果，為說偈曰﹕
        釋家從此絕宗風    儒門得法至道通
        日後三期開普渡    正心誠意合中庸
　　從此釋終儒起，道興火宅，真天意也。六祖慧能大師
根機超越，智慧天成。他的說法可說是契合天機，圓融精
妙。他的一生可說留給後人最好的摸範，是說人皆有佛性
，悟此佛性，務必得道！
    六祖說法，主要談論禪機，講真啟悟，發人深省，然
而無上奧義必須契機，聖意尤其難測，所以要洞明個中玄
奧，求取微妙真理，就要憑個人的造就。
    六祖說，悟與迷都在世間，誠是﹕〔佛法在世間，不
離世間覺〕，至德的人能夠和世俗混同，可是不流人邪途
﹔依順眾人，可是不失去自己的正道。要而言之，心性上
有了覺悟，自然靈明通達，心裏通達就是智慧，智慧透徹
就是道德，道德的至上光輝則是領人引進入純真，完美，
至善的境界。孔子曰﹕〔苟無至德，至道不凝。〕無德的
人，不能淨去私慾，而嗜欲越深，天機越淺，智慧的道路
卻被擁塞不通。〕
    六祖的大乘佛法，禪機妙理，願修道者，能精勤深研
，不懈不怠，務必貫通，明心見性，聖凡同圓妙果，也就
不負大師啟迪後學的苦心了。六祖慧能大師，於唐玄宗先
天二年八月初三日三更圓寂，時異香滿室，白虹屬地，林
木變白，禽獸哀嗚。唐憲宗時賜封大師為〔大鑑禪師〕之
德號，安奉大師的寶塔賜封［元和靈照寶塔〕。

        第七代祖師白玉蟾居士
    白玉蟾七祖號白衣居士，乃南嶽大帝化身，三月十四
日降生於粵束曹溪人氏。按奉天承運普度收圓，正宗道統
贊鑑之記載，六祖慧能承授至道心洷及衣缽後。
    五祖便告曰﹕〔昔日達摩祖師見神光求法心切，誤去
左膀，故傳此衣缽為信證，代代相承，但今衣缽爭端，止
汝勿傳，若傳此衣缽，命如懸絲，法則以心傳心，皆令自
悟自證，自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。汝緣在南
，速去，恐人害汝。〕
    慧能即去，後數百惡人尋追，欲奪衣缽，幸遇白玉蟾
在彼犁田，田中救祖接授衣缽，迎祖隱於家中供養三載，
敬而無失。玉蟾素性好道，曾與馬端陽情技意合，馬常至
白家往來，此時馬氏幸得參見六祖，六祖見其德慧雙佳，
善根甚是深厚，明心見性有天緣湊合，實屬載道之器，遂
將密法傅與白馬二人，為第七代祖師，，承其兩儀道統。
囑以火宅修煉，禁渡僧尼，俗云﹕〔願度俗家千千萬，不
度出家半個僧〕。及後開化江西，盧山啟教說法渡眾，布
置一百零八個靜室。
    據闡道要言一書，中和山人著，第十章述貴德尊道之
古人篇，第廿九頁記載﹕宋朝有位白玉蟾，字晦號海瓊子
，家瓊州，才學名士，應試不第，乃遍遊訪道，歷盡山川
，備嘗艱苦，一十六年，始遇陳泥丸，稍語道焉，白祖之
心，猶未了了，又復磨煉七載，一心哀懇，泥丸始傳以道。
    猜想，陳泥丸師之道，是否得受陳惠明禪師而來，也
未可知。未有文獻可查。白玉蟾祖師後封紫清真人。
    白玉蟾祖師云﹕〔但能凝神靜定，念中無念，功夫純
粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復，自然
見玄關一竅，其大無外，其小無內，則是採先天一氣，以
為金丹之，勤而行之，指日可與鍾、呂並駕矣。〕玄關竅
為元神之所在地，洞見玄關即是仙，亟言玄關竅之微妙玄
通。
                        
　　　　第七代祖師馬端陽居士
    馬端陽七祖號道一居士，乃西方第十二代祖師，馬鳴
尊者化身，四月初九日降生於曹溪，為般若寺沙門僧，住
持法院，常來白家參禮。六祖見他勤修善果，廣種福田，
頗為載道之器，傅授以至道心法，命同白祖兼掌一脈道統
。白祖及馬祖俱隱跡開盧山，啟教說法渡入，及後白馬二
祖功果完滿，遂將道統傅授羅祖執掌。

        第八代祖師羅蔚群居士
　　羅蔚群八祖，乃太上李老君之大弟子，公遠真人化身
，正月初八日降生於北直隸涿州人氏，自幼看透紅塵苦海
，立志修行，遍訪明師，遊江西省九江府，適遇第七祖白
玉蟾及馬端陽二祖，二位祖師見伊佛性不昧，根基深厚，
誠心求道，遂將上乘至道心法傳授予他，令嗣祖位，開化
江南河北一帶，斯時乃天時未至，而大宏慈航普渡，又作
有皂袍靈文經，通天鑰匙經，收圓龍華經等，洩露真機，
大闡先天大道，廣渡大地善良，奈因眾生孽重，冤欠債魂
，訴諸冥府而求還債，且普渡猶遠，羅祖度心太切，上惱
無皇天尊，降下皇風大考，將羅祖碎屍，把先天大道收回
，留有西江月調一首為證云：
        道開江南河北        暗釣賢良歸根
        欲渡帝王歸佛門　　　以便收圓普渡
        發下通天鑰匙        著作皂袍靈文
        功成還鄉拋尸身
    以為三會憑證，無皇天尊將道脈收回，歸於無生贊地
，羅祖所著一切經文，隱於公案門中，世人無緣獲聞。以
後遂傳出一切旁門，敲打念唱，一切外道混渡緣人，使人
回心修行，概學看經唸佛，知其善惡果報而已，而不能免
於六道輪迴，不能了生死，先天大道上乘法門，從此絕傅。
    迨至清朝康熙年間，已隔一千賒年矣，天時將至無皇
天尊，遂命元始天尊，分性臨凡，為第九代祖師，遙接金
線道統，以續道脈。

        第九代祖師黃德輝明師
　　黃德輝九祖，乃元始天尊化身，二月初八日降生於江
西省饒州府，鄱陽縣人氏，自幼德慧雙美，好道心切，佛
性不昧，見經書卷集，一覽便通。時值九歲，得神仙直接
傳授金丹口訣，佛門心印，並傅至玄，盤心從此遙接心傳
道統，為第九代掌道祖師。修煉至玄妙道，演說最上乘正
法，渡人無量，遠近之人，皆稱為天下神童，聞道江右洪
閩道風，化眾行渡，遭異類攻訐誹謗，受無限辛苦，受諸
般魔考，不起嗔恨，每晨焚香祝告天地，懇祈大道早開，
普渡早成，誠感上天，一日偶見西方，霞光燦爛，金光中
，現出三冊，上冊禮本，中冊愿懺，下冊電唵二經。
    黃祖自得之後，天機大洩，常遇風浪與考魔。患難之
時，又著皇極金丹，預作三會收圓憑證，功果圓滿，頂災
頂劫，替眾生消冤除孽，受屈殺身，了道成仁，哭回天宮
。九祖了道，將道統傳授吳祖執掌，留下正宗篇云﹕
    九祖祝告天地，西方現出經文，江西鄱陽調理，殺身
了道成仁，皇極金丹註下，又名九蓮歸真，恐後眾生不信
，預作收圓定憑。

        第十代祖師吳紫祥明師
　　吳紫祥十祖號靜林，乃文昌帝君化身，於清朝康熙五
十三年乙未八月十三日，降生於江西省撫州府，谿縣人氏
，遇九祖在江西說法渡人，遂參拜九祖門下，秉性溫良，
氣質恭謙，九祖見他有成器之才，遂傳他佛門心法，正法
眼藏，至善之道，繼續承運金線道統，令嗣祖位。承命之
後，渡己渡人，始終如一，人我不分，人人欽仰，凡祖所
到之處，雞犬禁聲，鬼欽神敬，每每如此開化，廣信府把
道闡，高山縣遠近，不畏勞苦慇懃指示迷途，不意皇風顛
考，收入禁中，猶憫眾生孽重，默祝天地，情願捨身，替
眾頂災頂劫，常見白鶴飛舞，哀鳴禁外，祖知歸空時至，
即吟詩一首以作末後憑證詩曰﹕
        七七四九春色秋    三六苦中出幽悠
        若問春色歸何處    八八雞猴申上休
    吟畢詩後問何人能解？諸人難明，惟何祖明心見惟解
曰﹕
    七七者﹕祖年七十七歲也，乾隆四十九年。
    春色秋者﹕色身至秋天了脫也。
    三六苦中者﹕在禁十八日也。
    出幽悠者﹕出了幽冥禁中悠遊天外也。
    若問春色歸何處者﹕幾時了道也。
    八八者﹕八月十八也。
    雞猴者：八月是建酉屬雞，必於申時了道也。
    上休者﹕了脫色身，罷休塵苦，功成果就，一超直上
也。十祖見所解分毫不錯，遂將道統傳授何祖執掌，到臨
終時，諸弟子請問此道何時可明，逐吟詩一首曰﹕
        高山冷如水    　　龍蛇兩邊分
        聖人來扶道        萬教總歸根
言畢曰﹕〔吾當去矣！〕  
          此日吳祖了道，當時有遠近軍民，俱見十祖跨
鵞飛昇，縣官命將尸體斂葬以禮祭之，江西省廣信府，貴
溪縣三官廟對面，有石碑誌銘可考證之。
                     
　　　　第十一代祖師何苦明師
　　何苦十祖道號了苦，乃九天斗姆天尊化身，生於清朝
乾隆年間，三月初九日降生，世居江西省廣信府，貴溪縣
南鄉，石林三板橋人氏，壯年入泮，即補稟膳生員，以了
親心，素好清靜，意淡名利，立志修道，乃從人願。
    忽遇神童傳以採取功夫，採藥煉丹，授以大藥丹法，
又遇吳祖心投意合，同修同煉，成己成人。吳祖見他根基
深厚，佛性不昧，樂道親民，逐將金線道統傳授何祖執掌
，今嗣祖位，闡化洪都，將火候發明，是此大道洩盡。
    何謂火候？火候是修道煉性的主要功夫，煉性雖是內
在功夫，然僅知行道度眾，而火候欠缺也是不可，必須由
外行之，而由內證之，方能達人達己，內外雙修，性命同
了。修道不離性，煉性不離心，修心不離身。修心煉性則
是由自心修起，由自性煉起，由此身行之，修行本是修心
行道，力能內外合一，否則只修其心，而不向外行道與度
眾，則成獨善其身之小乘法矣。只有向外行道度眾，而不
知自心修煉起，則捨本而遂末，既離此心，則也無道可行
矣。故修道者，要修一顆真心。
    真心就是真空之心，真空而妙有，動靜如一，明體而
達用，則謂修真之成也。吾人方寸，須常保持清清淨淨，
不能時常為貪瞋痴所沾染，於二六時中，專心守玄，如如
不動，任其自然，真理常存，明心見性，三毒不生，則其
道必可成之。否則火候不足，無明火一起，燒盡萬里山。
何謂無明火，就是瞋怒之火，因其能蒙蔽吾人之明德本性
，所以名為無明火，蓋因本性被埋，不能放出光明之故也
。吾人若能修去嗔毒，改盡脾氣，則心性常放光明，自然
心平氣和，常保清淨而不致於生脾氣，發出無明火，以燒
壞自性功德林矣。修道者欲去其三毒，無名之嗔火，若不
能先去之，則太和之氣難保，內功也難成也。故須在魔火
生起時，若能迴光逅照，低心下氣，速收怒容，則無明之
火自滅矣。
    火候是修道煉性的主要工夫，煉性即煉心，煉心之法
，以去閒思妄想，得清淨法門。代代祖師相傅，無為真禪
正法，先天真理，金丹之道也。吾心一念不起，則虛靈不
昧，自然水火相濟，此時精為真精，氣為真氣，神為真神
，以神合氣，靜養為功，孟子所謂存心養性是也。以氣合
神，操持為要，孟子所謂持其志，無暴其氣是也。以精合
神，清虛為本，孟子所謂養心莫善於寡慾是也。存心養性
，謂之性功，直接修性，不坐禪，不煉丹，只去私慾，存
天理，持五戒，養心性，不輕狂，不動火，反道敗德之事
，均所不為。
    所謂抽坎補離，仍以先天八卦，為乾南坤北。後天八
卦為離南坎北，人落後天，如欲返本還源，必緣由後天返
先天，故須安爐立鼎，水火烹調，抽坎中一陽補離，復卦
為乾﹔降離中一陰入坎，復卦為坤，此為煉精化氣，煉氣
化神，煉神還虛，謂之三花聚鼎，安爐立鼎，人身為爐，
玄關為鼎，守住玄關，默默綿綿，若存若亡，多多益善；
至道凝矣。
    紫陽真人云﹕
        任君聰慧過顏閔    不遇明師莫強猜
        只是丹經無口訣    教君何處結靈胎
    自古以來，證佛成真，莫不賴師，口口相傳，脈脈相
授，乃得藥苗火侯，烹煉溫養，種種法則，到手方可成功。
    紫陽真人云﹕
        契論經歌講至真    不將火侯著於文
        要知口訣通玄處    須共明師仔細論
    何祖接掌祖位，闡化洪都，將火候發明，是此大道洩
盡，即起皇風顛考，把祖遣發貴州龍里縣，歷盡諸般魔難
，受了無數辛苦，毫無怨言，自思善信人，每適大難，因
禮本，電喃二經，天機洩盡，又因道開一處，風波即起，
故遭大難。祖發慈心，遂呈三天諸佛，將禮本，電唵二經
末後機語刪去，至此以後，風波平息。
    聞袁家世代祖宗，時行方便，廣積陰功，素性好閱金
，親近好人，祖訪至其家，袁祖大喜，恭敬無失，又去數
次，敬禮如初，不失大義，何祖大悅，遂傅授週天火侯口
訣後，將祖脈道統授與袁祖執掌。四月初八日，在龍里縣
了道成真。故正宗篇云﹕
        何本斗姆化身        洪都大藥顯名
        因遭皇風遣發        充於龍里縣城
      　訪遇十二袁祖        親傅金線一脈
    欽承還虛祖有云﹕此偈句係祖錄前作證，有禮本原懺
，天機洩盡，每每遭風考，要聞充軍，有何眼見，心中不
忍，提羊毫刪改了，做過奏呈。
                          
　　　　第十二代祖師袁退安明師
    袁退安十二祖道號志謙，又號無欺，乃元始天尊化身
，生於乾隆二十五年庚辰五月十三日，於貴州龍里縣，世
代祖宗，行善樂施，廣積陰德，袁祖少壯入泮，又補稟膳
生，自幼佛性不昧，素性好閱金丹，親近好人，德善兼優
，恭敬有禮，何祖甚悅，時予點化教誨，後授以無極至道
，復賜祖位，為第十二代祖師。
    承接祖位後、初次開荒於黔湞，（今貴州省與雲南省
），復闡道西蜀。歷年易理記載，普渡起自袁祖，道根種
在四川，是為西乾之始。
    袁祖闡道時，日以算命賣卜遮身，常講三教合一之理
，曾至西蜀，三次未遇中原人，日久衣物典盡，三月以紅
薯充飢，朝暮祝台天地，幸遇徐楊二家，好善樂施，喜悟
丹經，奈機緣不遇，袁祖才著作蓮花道歌，裝似乞兒，每
日到他們門前唱之，久而楊祖聞此玄語，覺有妙趣，進問
其由，遂與袁祖晤面，情投意合，接連渡下徐祖，皆係大
根大器，袁祖渡了徐楊之後，以為道有寄托之人，終日講
說至德至道，收圓普渡等情由，化得徐楊道心堅固，此時
逐將大道真傅，傅授與徐楊二祖，至道光六年丙戌正月二
十七日，把金線道統交與徐楊二祖執掌。
    同治十年辛末袁十二祖顯像，現身謂金祖曰﹕
    二十臨凡把道辦，十五代祖掌道盤，開荒祖數已滿，
往下無祖，天盤不必下交，暫交素玉素陽，暫掌五年，待
至丁丑，彌勒出世東震，才能收圓。
    袁祖始自雲南開道西川，而玄闕一竅，遂普傳於世。
袁祖以前為捎書傳信之世。原為收圓大事而設。故陽明先
生傳道姚江，欲結龍華道伴。大清應運，順治皇爺，首倡
道脈，托名歸山。而乾坎退震傳於黃河之北，是謂文卦。
巽離坤兌傳於黃河之南，是謂武卦。文卦之人，有益教化
，武卦之人，多犯國禁。八卦之教，其傳皆出晴初，共真
言有八字，號曰真家鄉，無生父母。其玄關指在囟門。其
用功運後天口鼻之氣，使之上沖囟門而出。其真修實行者
，可以修來世之福果。
    而妄想無知之輩，多至於廢時失業，遺害流毒者。因
立教之始，原為收圓大事，捎書傳信而設，並非適當其時
也。此外則有一炷香，後改為天真門，其立教之始，出自
商河董四海，道號覓玄子，與順治皇帝同時，董先師與皇
帝會面於蘆溝橋，對皇帝談道﹕
    董先師曰﹕道可傅，傳遍天下；不可傅，隱遯深山。
    皇帝答曰﹕後有天子來明理，此時不該我批判。
　　順治者以順行之人道治世也。
    中國道門除八卦之外，惟商河紹玉之傳，所及者廣，
大抵八卦教，沖頂門而出，不知玄關正竅，謂之旁門。
　　天真門原有真修，未後流於敲打唸唱，內功全失，謂
之外道。蓋因收圓事大，非先傳旁門外道，使之捎書傳信
，令大地之人，皆知有末後收圓之事，而大道急功難普也
。自順治皇帝至道光，大道才漸漸光明。故道光者，大道
光明也。袁祖以後，為開荒下種之世，開道之時，上人明
言，三十年前師度徒，三十年後徒度師，凡辦道者皆知此
言，而終不知其究竟之謂何也？
    三十年前，乃開荒之時，並非收圓之時，不但為徒者
，夢夢不覺，即為師為祖者，亦若晦若明也，故先時而動
，是謂逆天。皇風屢考良有時之。金祖以後，凡修道辦道
者，以前言不應，皆以收圓為漫漫無憑之事，故諸事苟且
，希圓供養而已，此為不識時務，是謂違天。
    修道辦道者，皆知四川為天下之玄關，而終不知天下
之丹田在於何處也？
    玄關之處，在八卦為離，在六十四卦為姤，在天為井
鬼柳星張翌軫，朱雀七宿之分。在地支為午節，為八卦之
離，離中虛，則外陽內陰，一陰為主，在六十四卦為姤，
則一陰侵陽謂之女壯。故自袁祖之時，而夏九姑娘，即當
事得令，而一陰進矣。降及金祖，三十六花根，而六六之
純陰現矣。金祖在世其當剝卦上九之爻乎，故金祖收圓而
後，而素玉素陽二姑師，公然掌天盤。自姤至坤，大抵五
年一爻，三十女兒中間點燈火，掌盤五年，（後再言述）。
    坤極必復，不但道是如此，而國政有慈仁，慈禧二國
母亦掌朝綱，道運國家若合符節。川中為離為午為姤，而
青州在天為女虛之分，在地支為子分，在六十四卦為復之
震宮，夫陰極陽生，必然之理，而陽生於子，亦然之理也
。子年一陽雖復，而潛龍勿用，至丑而二陽臨矣。十三代
楊祖，天機詩所言在。金祖迴文所言在此。田字半邊開大
舸也。正乾三連，坤六斷，轉盤換象時也。
    道光之世，始開普度，光緒之年，繼續道統，此皆天
意，豈是人為。姤之極則大往小來，活佛世界其始於今日
乎。
    三十年前師度徒，離火下降，順行人遣也，其究為坤
。三十年後徒度師，其終篤乾，逆行者坎水上升補離成乾
，方為成功也。
    西乾東震輪流週轉，師度徒，徒度師，三十年完，西
乾轉東震，不但眾生認不真，即三十年前辦道之人，非有
大根大器，亦難於認真也。
                     
        第十三代祖師楊還虛明師
    楊還虛十三祖道號守一，乃南海古佛化身，清朝嘉慶
元年七月二十三日，降生於四川成都府，新都縣人氏，歷
代善根深厚，素性喜閱丹經，自遇袁祖之後，道心真切，
屢考不退，才得袁祖傳授金線大道，佛門心法，依法行持
，誠一不二。及後袁祖欲將道脈授與楊祖執掌，怕不能頂
災頂劫，時常哭泣不止，楊祖會意即跪地上，請問祖師，
怕後學不能替眾頂災項劫乎？袁祖點頭曰﹕然。楊砠日﹕
後學至死無怨。
    袁祖見其真心，時值道光六年，丙戍正月二十七日呈
奏三天，令嗣祖位，以後道闡嘉陽，開化渝域，教導群賢
，不辭勞苦而辦收場，奈眾生累劫孽重，信道開示冤鬼，
哭訴陰曹。
    楊祖思替眾生頂災消孽，頻遭風波，考懲不改，普渡
之志不移，戊子年皇風陡起，考魔頻來，祖避不及，身藏
黃木桶內，而兵革下刺，暗有神力護持，幸未喪命，將祖
之衣裳刺有一百零八個孔，三大憲眾官長審訊楊祖，隨問
答，將三教至理說得官長默默無言，只以聚眾二字問罪收
監，受苦不嗔。尚將收圓道情，達知眾賢，協力普渡，祖
立有鐵面八條，選取佛任，故慶祝表云﹕
    開頂保一百零八之盤，分二十四佛執之位，慈航大開
，賢良由此出現，慧門大脹，普渡是此昭明。
    道光六年，徐楊二祖，始掌天盤，開荒下種，玄關普
傅。
    玄關一竅，乃人生之先天無極，性靈乃無所住而生其
心，玄竅乃至善之地，微妙難知，以為在內非在內，以為
在外非在外也。下鎮陰陽洞，上接無極天，兩旁懸日月，
中間透泥丸，腰纏八字常，萬法會玄關。佛教經典三千卷
，正法眼藏末明言，末世有緣得此法，便是西方不老仙。
    達摩老祖曰﹕指示一竅虛靈性，至善之地牽六神，六
根清靜塵不起。五蘊皆空幻不生，人法兩忘寂中寂，混元
一炁見虛空。
    達摩祖又曰﹕一竅虛靈性，先天至遣根，悟徹動中靜
。方識主中賓，煉至無人我，了死便超昇。
    中庸曰，喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂
之和。惟將發未發，末發忽發之際，竅中之妙，發之者玄
關也。略先一息，非玄妙﹔略後一息，非無極矣。故玄關
之在人，乃生命力，能量之源；方其靜時，轉眼即是，及
其動時，己屬有為後天形，轉眼即非﹔是直覺項臾瞬息耳。
    玄關者萬象咸寂，一念不生，忽而有感，感無不通，
忽而有覺，覺無不照，此際是玄機也。然即玄關之在人，
性靈之機妙，如石中之火，電中之火，捉摸不著，惟靜之
又靜，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方認得此性命根
源，玄關一竅。性靈所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理祖
應萬事者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏﹔然
其本體之明，則有未嘗息者，故修道者，當因其所發，而
遂明之，以復其初也。本性之明末嘗或息；驗察於日用倫
常之中，若火之始燃，泉之始達，存之養之，存養察識，
推而擴充之，即能明心見性，且能自知自證自照矣。                        

道光二十三年歲次癸卯，河圖出現，
    老母慈命，設立沙盤，五行十地，憑乩取全。何謂五
行十地，見訓云。         
光緒十三年丁亥八月十五日，玄天大帝訓云﹕
        盤分二五、數得其全    一六在北、二七在南
        三八四九、東西分焉    取人以德、取人為先
        取鬼以功、取鬼後班    鬼籍杳冥、人籍昭然
        人數先定、鬼列地般　　陰陽相隔、安得一般
    鬼盤者即神盤也，薦鬼於盤即列仙班，非神而何，鬼
屬陰故以二五數取之，二五一十，非十地而可。
    道光二十五年歲次乙巳，天開考選，諸佛騖異，無根
不前，火木土三祖已歸，十地敗焉，金水相生，普度良緣
，戊午年水祖歸天。咸豐八年，西乾堂金祖，執掌道統，
魔子大興大行，爭奪天盤。楊祖在道光八年戊子四月二十
九日，捨身了道，首懸成都九眼橋，故
    楊祖預留詩詞云﹕
　　    還虛法力大        陰陽兩造化
        一個葫蘆寶  　　 打盡滿天下
        真的打不倒        假的聞風怕
        還虛真寶貝        九眼橋上掛
    此詞至今無處不有，乃祖師預留此以作證驗也。瑤池
敕封有表可詳。
    何謂葫蘆寶？請觀詩云
        葫蘆細小兩頭空    包羅乾坤造化工
        如能解開其中意    便是西方不老翁

        第十三代祖師徐還無明師
    徐還無十三祖道號吉南，乃彌勒古佛化身，生於清朝
乾隆未年八月初七日，於四川省城都府新繁縣人氏，世代
德澤深厚，善孝兼全，自幼、智慧聰明，佛性不昧，好道
修行，及後得遇袁祖，化入佛門，心志專一，久考不退，
才得授至善大道，依法行持，始終如一。
    道光六年，丙戍正月二十七日，袁祖命徐楊二祖同發
誓愿，令嗣祖位，領授天盤，還無徐祖掌內盤，還虛楊祖
掌外盤，預先闡發於蜀川，而後繼開，化於秦地，教化群
賢，費盡赤膽忠心，而辦普渡收圓。
    這回收圓事大，上帝令傳五百年前，先開千門萬戶，
後傳九轉金丹，眼藏正法，普渡眾生。奈眾生累劫孽重，
信道開示，冤魂哭訴九幽，十殿懸牌，准旨尋報。
    祖恩浩大，願替眾生，頂災消孽，代眾遭難受苦，受
辱不怨不嗔　而普渡之志極切，不意皇風顛考，把徐楊二
祖收在禁中。
    道光八年，戊子八月二十九日捨身成道，回西天瑤池
，敕封有表可詳。
    徐楊二祖歸空後，袁祖又掌盤調理，曾作闡道調賢之
詩詞歌調後，經玉山老人集為六本，名日：金不換。皆收
圓普渡切實語也。可知祖為道費心，實甚辛苦矣。
    道光十五年，甲午季冬望日，袁祖了道歸空。此時道
脈，暫由陳玉賢代理，時出有周天元，葛衣玄作魔亂道。
    至癸卯年，袁祖顯像於漢陽，派出五行，金木水火土
，五老祖，續任道統，始分正邪，永定雲城規章，內外四
十八條，以為定理，故十誥靈文有云﹕   
    癸卯河圖復出，雲宮大定章程。
    老母慈命設立沙盤。五行十地，憑乩取全，誰是仙佛
，誰是聖賢，誰人扶持，誰人掌盤，一一敘明，皆是神判
。又正宗篇云﹕
    為受皇風顛考　顯出十地五行　
　　現受延康末劫　萬類此會收成　
　　等侯彌勒下降　萬教齊赴瑤京

        十三代祖時之五行老祖
　　十三代徐楊二祖，為普渡眾生，替眾頂災消孽，代眾
遭難受苦，先後捨身成道。徐楊二祖歸空後，十二代袁祖
，又掌盤調理，選取五行，續任道統，普渡眾生。
    五行金木水火土，為五老祖。
    火祖陳氏諱火精，外號玉賢，乃先天五老，南方赤精
古拂化身，二月二十七日降生於四川省，成都縣，自幼樂
道，曉得修身養性，適遇袁祖選取英才，續任道統，掌理
五行火部之盤，辦理普渡天下蒼生，不致徘徊於十字路口
，造成迷路，誤入岐途，使眾生都能本著大自然的法則，
循著天性行事，而返本還源。火祖為著替眾擔當九九浩劫
，忍辱不嗔，受苦不辭，因普渡善信，地府抽名，冤魂不
甘而哭鬧，祖願替眾頂災頂冤，代世消劫，儉省惜福存義
，顯全大眾，慷慨公正
    癸卯孟春，黑風陡起，外教旁門亂道，幸祖正炁普現
，一時闡截分明，雲城設立，三星（火木土三祖）人才潰
乏，道危復興，日夜辛勤，寒暑不畏，受苦不嗔，功成詔
下代眾頂災。
    火祖闡道，意志堅強，至死不變，一日道開湖北，皇
風陡起，將祖囚入禁中，於道光二十五年，乙己九月初八
日殺身成仁，頭懸於漢陽府朝中門上，即刻火焚漢陽府，
三天三夜火光不息，三大憲深悔錯用新刑，急遠撒去首級
，設禮祭拜，其火頓時息消。
    火祖威靈赫赫，示人人皆感應咸服，瑤池敕封有表可
詳。火祖是，先天五老之一，為南華帝君，南華是南方的
精華，位居南方丙丁火天，又稱為赤精子，由三清所化，
以火為生，故稱赤（火）精子，這是［火種］是［三昧真
火］，原靈的成形。火之為德﹕
    一、在人體主心和血，是一切生命的原動力。
　　二、在天之五常為〔亨〕，亨是通順，通達之意。
    三、在地四季為［夏］，夏天氣侯炎熱，火傘高張，
萬物蓬勃發展。
    四、在人倫五常屬［禮］，五戒主［淫］，火動則無
禮，慾火生則好淫。一把無明火，燒盡功德林。慾火不禁，火燒靈山，寸果不留。
故人當遵禮行事，將［慾火］化為［聖火］，用來照亮別人，引導眾生。        

                          五、在人間，先化身赤帝為［神農］。次化身關聖帝
君，生而面紅心赤，性烈如火，正氣凜然，義薄雲天，行
全五常，仁義禮智信，為眾生修道之標榜，不論在家，出
家，違此五常，即是離經叛道，終墮惡道。道統降世，關
聖主掌普渡事宜，為法律主。關聖秉南方火老赤氣，生於
六月火熱之天，性烈勇猛，過關斬將，昇天之後，位居南
天火位，因普渡眾生，功德蓋世，歷劫化世，元靈不昧，
故尊曰玄靈高上帝，又曰﹕普度原靈　仁義古佛。
    今又以維持道統之不滅，續任金線道統，再化身為陳
氏火祖，執掌五行火部之盤，辦理普渡，救渡眾生，又替
眾生頂災頂劫，殺身成道，此恩浩大，望修道者銘記，應
以勤度眾生，行功立德來報答之。                                       

木祖宋氏諱木成，乃先天五老，木公古佛化身，於湖
南省長沙府，譚州城人氏，執掌五行木部之盤，嗣道統天
命之任，刦近承命棲住，隱於梅江三天，敕令設雲城於漢
陽，割恩捨愛，拋利棄名，寒暑不畏，生死不懼，功果圓
滿，瑤池降詔，青鸞傅書，示以替眾項災解劫，因受無端
屈冤，難中修書，調脫顛化同人。
    道光二十五年乙巳，皇風陡起，大難頻來，收入禁中
，於冬月初二日殺身了道成仁，瑤池敕封有表可詳。
    木祖是先天五老之一，為東華帝君，位居東方甲乙木
，又稱木公，由三清所化，以木為生。木之為德﹕
    一、在天之五常為〔元〕，元者，原也，源也，圓也
。元者為萬本之始，元始，元本。
    二、在地四季屬〔春〕，春為四季之首，春生，春天
氣侯溫和，萬物呈現蓬勃生長。天道運行有序，故不以四
季皆春，有春夏秋冬之分。本屬東方、更方日出曰﹕［太
陽］，陽光出現，世界光明，萬物〔覺醒〕，恢復〔元氣
〕，如青翠樹木之生長，欣欣向榮，故東方為萬物生存起
源。又木之生長，應運於〔春〕，故又曰﹕一年之計在於
春，一日之計在於晨。修道者應學木老精神，早修早成，
青木頂天立地，枯木則離天倒地，所以修道者，必須尚能
站立行動時，行功立德，廣度眾生，造福群生，以免枯木
，再生難。
    三、在人體主肝和筋，人生於世，若肝壞木枯，則生
命喪失。
    四、在人倫五常屬〔仁〕，五戒主〔殺〕，東方仁愛
，不仁則好殼，天本好生而忌殺生，人與物皆惜命而求生
，故嗜殺違仁失德，殺氣盛而仁義微。仁者壽，暴者夭，
怒傷肝，所以人性好殺，木炁失散，壽命不長，且行不仁
得不仁報應，絲毫不差，眾生如能心存好生則長生，多行
逆暴則自亡，修道之理，盡在其中，合道則成，失道則敗
，祈能悟之！
    五、在人間，先化生青帝為［伏羲］。太上老君是本
靈，而再化生下凡為老子，開東方之教，故有曰〔東華教
主〕，但世人只知老君化老子，不悉五老而化五教之因緣
。中國又稱東土或中土，化為五帝中之〔伏羲〕，為道統
之始，故稱〔青帝〕。化身老子，涵谷關現瑞，關尹子強
留著書，道德經五千言，為道教之祖。今又以維持道統之
不滅，遞延金線道統，再化身宋氏木祖，執掌五行木部之
盤，嗣道統天命之任，辦理普渡，救渡眾生，替眾生頂劫
，殺身了道成仁，修道者要學木公，仁愛，和氣，樂道，
好生，友善，唯有抱著這種心德的人，才能超凡入聖。修
道是為了拯救世人，不是逃避世人，是接近眾生，不是遠
離眾生，要隨緣視身度化眾生，同登天道土祖安氏諱士道
，乃先天五老，中央黃老古佛化身，生於湖南省長沙府，
寧鄉縣人氏，樂善好道，品德清高，適遇袁祖選取英才，
續任道統，執掌五行土部之盤，嗣金線道統天命之任，同
木老共理慈航，拋家鄉而辦道，損資財而發展法舟，煉雲
城之保障，定普渡大業之章程，二六時中不懈怠，苦行極
多，歷過十魔九難，受盡千辛萬苦，一心不二，百折不橈
，金母降詔以示眾，頂災消劫毫不敢違。
    於乙巳年辰月望日，皇風陡起，大難頻來，與木公齊
收禁中，於冬月初二日，二位祖師同日捨身成道，永享天
爵。瑤池敕封有表可詳。
    土老是先天五老之一，為中華帝君，位居中央戊己，
天心之地，主宰十方，是玄關淨土地，故稱土老，由三清
所化，以王為生。土老遍佈大地，世人不能離開土地而居
，但人心不古，世道澆漓，世界已無一片淨土，到處黃沙
飛揚，讓人睜不開眼睛，顛倒是非，莫辦方向，令人心寒。
    中土是五行之主，金木水火在土地上才能成立的，金
從土生，木由土長，水從土出，火依土明。土居其中，萬
物必賴土性助育，始能生長成就。
    人類生存在土地之上，食五穀草菜以生存，死後亦還
原於土，故俗語說﹕〔土生土長，土生土亡。〕足見土與
人的關係，極為密切。
    修道人必須學習土地任人踐踏，及裁培萬物的德性，
百年身後，靈性才能歸於聖界淨土，成為一位頂天立地者。
    土德偉大至極，今略解說，俾助參修，其之為德﹕
    一、在天之五常為〔乾〕，乾為天為陽，地法天為陰
。人類本性是天賦，而由地養育，故曰〔天生地養〕，養
育人類在於土地。天地之德日生，在天下（地上）不守地
道人倫，即喪失回天資格，所以土地包涵萬物。天邊雖遙
不可見，地在咫尺當可修。
    二、在地四季，四季為春夏秋冬，黃老居中，包涵四
季精英，沒有黃土裁培，春生夏長秋收冬藏均無法成立，
黃老把前後左右四季在握，猶如一棵樹，不管春夏秋冬，
枝葉如何變化，〔土根〕永遠固定不變。以修道而言，黃
庭居中，中央戊己土，稱之〔玄關〕，主宰人體一切活動
，為元神宅舍，係主人翁，如能一年四季，認真耕耘，一
定豐收滿盈。天地玄黃，黃為莊嚴貴重之色，黃道為吉，
黑道為凶，土性屬黃，願修道者，一年四季中遵守道德，
廣行黃道，則吉神降臨，凶煞退位，吉祥的黃光普照。
    三、在人體主脾和肉，睥胃為人體之消化器官，今人
常穿鞋襪，雙腳長久脫離土地，土氣不足，加上飲食不定
時，所以胃腸病增多，要治療胃疾，當以冷靜心情處事，
不要緊張，不可暴飲，定時進餐，假日多到野外踏青，忘
記緊張腳步，接近草地泥土，慢慢而行，一旦土氣充足，
就像草木繁茂，胃病不藥自癒。今人出門，全靠車輛代步
，自己雙腳〔寸步難行〕，缺少運動，胃部鬱悶，緊張，
營養衛生失常，土府既敗，胃部功能失調，百病自然叢生
。中土（華）難生，在中土上修道，勝過其它地方，中土
集五方之精華，如〔肉〕生滿全身，五臟六腑亦是肉的精
華，所以中土之人，靈氣最旺，有心修道者，如脫去假皮
鞋，穿自己肉皮鞋，腳踏實地，恢復純樸本性，則往生淨
土不難矣。
　  四、在人倫五常為〔信〕，五戒主〔妄〕，仁義禮智
信是人之五常，縱有仁義禮智，人無信則不立，故知信是
五常之主。中央戊己土，土屬信，何以言之？
    土地最守信用，種瓜得瓜，種豆得豆，種辣得辣，種
酸得酸，種甜得甜，絲毫不差，絕不失信，虛妄。然今世
人，不守信用，片信無存，信用掃地，背信賴帳，詐騙層
出不窮，終致走頭無路，寸步難行，大地已無法立足，釀
成無地自容的末路，豈不悲哉。
    信為立國之基，立人之本，故孔子曰﹕〔自古皆有死
，民無信不立。〕又曰﹕〔人而無信，不知其可。〕夫信
字，乃人言而成，故言語必須真實，言顧行，行顧言，知
率性而行，當全天地之大德，人能法天地之信以為信，則
無愧於三才矣。易曰﹕〔誠性存在，道義之門。〕吾人修
道，必講信行信，天地寬廣，開拓萬里鵬程。
    五、人間，先化生黃帝為〔軒轅〕，黃老化為黃帝，
故說中華文化者，必以黃老學說為根源。黃帝時代的倉頡
，是發明中國文字的始祖。如許慎說文序云﹕〔黃帝之史
倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契
。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益
，即謂之字。〕
    黃帝發明很多，舉凡文化上的重要項目，如曆法，田
制，宮室，衣裳，音樂，貨幣，舟車，指南針等，皆為中
國文化的起源。今又以傅遞金線道統，再化身安氏土祖，
執掌五行土部之盤，嗣道統天命之任，普渡眾生，為道捨
身成位。
    天道降在中土，因中土人民性情淳厚，富有道德觀念
，且克苦耐勞，勤奮自強，不貪奢華，正符天心，所以自
古以來聖人奇士，皆出於中土。
    人體中央戊己土，謂之靈山，或稱方寸寶地，但願修
道者，在這方寸土中，努力耕耘，把先天一粒種子，播在
土中，好好培育，使它開花結果，生長出千萬顆果實，煉
成一位真人。
    水祖彭氏諱水德，道號浩然，又號滄海覺真子，滄州
儒童，素一老人，皆別號也。乃是先天五老，北方水精古
佛化身，十二月初八日降生於湖北省，沔陽州人氏，天生
一老夢，鳳凰皇祥，自幼靈敏慈和，好道極切，適遇袁祖
選盤，續任道統，執掌五行水部之盤，有才有德有勇，道
統兼管，陰陽無偏無執，慈航普渡，掌宇宙丹竅，則仙經
夢註，雲城佛寶勤修，辦理收圓普渡，救濟先天原根，魔
棍憂深。叮嚀十地危劫之事，急辦備萬靈洪願，極大功德
無邊，風起青蛇，險難絕不忍斷緣，總思法種有路，五內
憔勞，千方渡調，入理入情之法則，收釣賢良，播能言能
行之規程，闡發經義，解玉皇心印妙經，般若密多心經，
呂祖指玄篇，率性闡微，悟性窮源，八字覺，原破迷宗旨
，觀音濟渡經，共為八部丹經，作闡道之章本。歷年書帖
，作收圓之完憑，乃便金燈續火宅無息，刊善書述性命，
囑領袖功用德語，誦經懺渡幽魂，諭大眾冤須德解，剖明
道防假亂真，講究心田，化惡為善，儉勤惜福，振救壇風
規。修身煉性，人己共成，兼訓持家，聖凡俱益，念念切
切，三曹普渡，方超萬劫沉淪，德感上蒼，災魔由是撥輕。
    至咸豐八年戊午，收圓大事悉託金公執掌，臘月初一
日，功成了道歸西，故正宗篇云﹕
        木火通明返本　　黃老神回瑤京
        復有金水土續    水為天道一根
        掌理九六慈航    原遵三天玉旨
        金母丹書久示    三五衣缽歸真
    水老是先天五老之一，為北華帝君，位居北方壬癸水
，又稱為水精子，由三清所化，以水為生。水是萬物生長
必須的元素，水份亦佔人體頁分之七十，人一旦消渴，脫
水，水乾竭盡時，其身自亡。精血如水，它是生命的源泉
，人當固守之，以免失精貧血，精神萎糜不振，昏昏欲倒
，不但成人困難，成仙成佛更加不易。水之為德﹕
    一、在天之五常為〔貞〕，水清而白，性柔如女子，
故曰〔貞潔〕。人心險惡，行為污穢，浪漫淫穢不貞的行
為，已造成一泓濁流。修道者應以善水，清洗人類的惡行
，激濁揚清，恢復原來〔清白〕的本性，促成蓮花世界。
    二、在地四季屬冬，冬天寒冷。四季循環，秋收冬藏
。現代世人，住於高樓大廈，鐵門深鎖，墊居一處，無人
相問，人情冷落，獨自藏身，有如冬藏。世道日下，社會
黑暗，修道者要水火既濟，當以無私開朗心胸，去照亮暗
翳，不讓寒風一來，各自藏入室內，要突破黑暗，重現光
明！
    三、在人體主腎和骨，水是維持生活的必須品，人不
能一日離開它，水雖對人類有如此貢獻，可是人卻不惜之
！人體以〔精〕為活命之源，精髓凝結為〔骨〕，〔腎臟
〕藏精，今人淫慾過度，腎水消耗過度，水源既枯，筋骨
鬆馳，每有腰酸背痛症狀。所以當節約〔用水〕，腎臟貯
精，精神飽滿，自可延年益壽。
    現代人，卻楊花水性，飄浮放湯，不知所歸，人心如
江河日下，沉淪愈深，苦海無邊，回頭是岸吧！
    四、在人倫五常為〔智〕，五戒主〔酒〕，北方屬水
，五常主〔智〕，智慧如水，有〔智海、智水〕之稱，智
慧須清明，如水顯示出，變化無窮，活潑玲瓏個性。但人
切忌以〔酒〕灌漑之，否則木枯人昏，腦智昏沉。且酒後
亂性，傷道敗德之事頻生，故有酒醉誤江山之警語，願世
人切切悟之。
    五、在人間，先化身黑帝為〔成湯〕，仁民愛物，正
氣浩然，流芳萬古。今又化身為彭氏水祖，維續道統，遞
延金線，執掌五行水部之盤，普渡眾生，悟性窮源，率性
闡微，直指人心，返本還源，恢復本來面目。修道者要修
習水德之工夫﹕
    水如鏡子，可用以自照，心湖靜止無波，照見本來面
目，一片清新如洗，山河大地，草木花樹，盡在水中現影
，所以當靜心湖，以免化為苦海。
    水性屬柔，柔能克剛，洪水泛濫時，山崩土裂，房田
流失，足見柔水，力量宏大，巨石經過水流，可成細砂。
故人與人相處，當以柔和包容相對，以免磨擦，遭受損傷。
    水性往低處流，謙虛客氣，非吾們度量一般。水本性
光明晶瑩，清徹透底，養活了萬物。願修道者，學習這種
精神，修成大羅金仙。
　　金祖林氏諱金秘，號全元，玉山，崑圃皆別號也。乃
先天五老，西方金老古佛化身，生於嘉慶九年，甲子六月
二十五日，斯時音樂聞於空中，半日乃止，世居四川省敘
州府，隆昌縣人氏，自幼聰明好道，年甫弱冠，親聞袁祖
之道，敬領十三祖徐楊之真傳，恭膺天命，盤掌五行金都
，與水祖同心協力共辦收圓，除邪祟正，秉性堅剛，任賢
選能，存耿直真心，歷諸魔難，受無限辛苦。
    至咸豐八年戊午季冬，水祖歸西之後，概歸金公獨任
，辦理中外開通，邪正分明，多方教化，歷苦四十九年，
毫無急志。註有講論合編，行道心切，囑訓女格言，常夢
崑崙調詞，太和堂書帖，慶說表文，心經祕解等書，以作
收圓把柄。
    奈何場大變多換，竟有妖邪八鸞亂假，冒仙佛播亂貪
心人，作魔亂道，於甲子年申奏三天，撤卻亂鸞，分明道
與魔，顯示原良，認明正宗。
    於庚午年，更太和堂為西華堂，中華外域，共沐深思
，佛子佛孫均沾厚德，壽享六十九歲，預知收圓果滿，故
前約定，辛未年要交道綱，應鐘初撤斗壇，袁祖顯像，囑
金公把天命交托素玉，素陽。至壬申卯月望日轉盤換眾，
至此盤滿十五代祖二十尊者。
故金公書帖云﹕
    四五天尊同擺渡是也。
    自同治十二年癸酉四月初十日，金公在漢陽湖北佛堂
歸空，圓寂之後，眾門人移柩於西蜀，隆昌縣安葬，臨歸
時之三日，語儼如五祖傳六祖，秘法落火宅相似，從此不
准稱祖，只稱代也，稱萬靈以接賢良上岸而已。
    是年西蜀素陽林氏智姮姑尊密受，代掌金公之盤，而
抱守天命，密隱於廣之朗江城，名實菴吉壽氏，道新老人
承領收圓，金祖而代交一切事務，收補萬靈扶辦西，號此
乃密受，天設密考，三花分山，道魔爭權，魚目混珠，是
年道新老人，故出初告曰﹕
    辯明闡截邪正。
    至光緒丁亥秋，姑尊素陽西歸，內魔暗生。
　　道新老人，於辛卯年立春再告曰：
    預囑未來成敗，以防內患浸生。
    及至癸卯春後定，三告曰﹕
    永定代理之規，以後繼續道脈，謹依天命為依歸。而
收補萬靈，再無有掌道作祖之說也。
    至癸卯夏，吉壽老人圓寂，則天命悉托於，三希堂牛
公道一道人承任代理，率由舊章，曾看文昌會規，每年調
賢佳音時，已普渡自重刻已，以收圓為急務也。奈何三期
劫大，龍華鴻萬景，趕此大會而奪功，群真逢此三會而證
果，混渡人緣，碔砆亂玉石，不聊陳祖脈真宗，則原人何
由分辨道魔，正所謂末後龍華逢，末劫年斗牛宮內，訪根
源者此耳。
    餘有仙佛聖賢同五老，一時分性降世，同心立功，同
遭魔難，所歸空之先師錄於後﹕
    依果，依徵，煉性，寄善，致良，明新，修德，致恭
，淨持，致讓，良士，良玉，依專，海川，定選，黃謙，
忠恕，尹正，道玄，道生，道相，道基。
    以上二十二位先師皆與五行同德同志，其一切拾身棄
家，修行辦道，替眾頂災，代世消劫，捨命不嗔，立下奇
功，可表萬世。前十位先師，一切苦行，受瑤池敕封，有
表可詳，乃歸空在先也。倒後十一位先師，一切苦行亦有
表可詳，但未見敕封，此時掌道金祖，因為有貪心人，求
訓妄請，假亂惑眾，故金祖即止之，自同治甲子年申奏謠
池撒之故也。
    此後天人無交換，不見其有敕封也，雖末敕封，諒其
一切苦行，但必早已敕封，但不准曉於世耳，因其從實錄
也。
    金祖是先天五老之一，位居西方庚辛金，是瑤池金母
所居，金母為眾生原靈靈之母，亦稱西華帝君，位居尊費
，慈懷無量。今值西方應運，金子上漲，身價百倍，顯示
金母普渡原靈之時刻已至，所以瑤池金母名號，正傅遍天
下，天運循環，西方應運，故大道降世，普度有緣，唯有
同認一母上帝，才能世界大同，上天用意玄妙，願世人體
悟之。
    金為萬寶之王，故世人視金為〔至寶〕，足見金之崇
高地位。何以稱為〔母〕呢？
    金為寶物，不懼火煉，水浸，土埋，木壓，為五行之
王，五老之靈，任毀不滅，故佛身稱〔金身〕，道體曰〔
金丹〕。金居尊貴，流通無礙，天人爭取，〔金母〕能生
〔金子〕，〔佛母〕能生〔佛子〕，為萬靈之主，故稱為
母。萬物的靈性，即一團金光，所以原靈以金為母，表示
靈性如金不滅，願世人體悟之。
    金母生化原靈，功德無量無邊，然金母者何？
    混元一炁，化元始及太上玄女，故本是混元一炁之靈
，三清演化，五行生人。無極混元一炁再化為五行之首〔
金〕。
    混元一炁是老母本靈，再化身為金母。而金母負責化
生原靈之責，任重道遠。
    元始天尊曰﹕
    溯自原始，玄玄上人、上帝、天父、老母、大道、真
佛、真主、一炁生化。一炁再化三清，蓋玉清以下，上清
之境為上帝之始炁，太清之境為上帝之中，再降至人境，
則為上帝餘氣。是故上界天仙諸佛直得宇宙之性源，含炁
最厚。人類雖少得上帝之炁以成身，但能接通先天之性光
，以成就萬德萬行，而可返身回天。反之，將人身所得之
，沉溺物慾，而消鑠殆盡，致性光泯滅，自墜地獄。
    希世人深深體悟，同體天心，保持良心，為普度眾生
盡一切心力，度化同胞，同登道岸，是囑。
    無極混元一就是九六原靈本來面目，然痴迷眾生不知
覺悟，迴光返照，認清自己，心神向外，故離無極先天大
道遠矣。
    金之為德﹕
    一、在天之五常為〔利〕﹕利者，順利，便利也。利
即貨財，君子愛財
，取之有道，非法取利，必招怨忌。俗語說﹕〔人為財死
，鳥為食亡。〕追求財利，唯利是圖，奸詐搶騙，自招滅
亡。
    二、在地四拳屬〔秋〕，秋天主收成時期，萬物落葉
飄零。四季舂夏秋冬有循環，天地運會也有循環不息之理
也。四季春生夏長秋收冬藏，天地運會〔成住壞空〕四期
，成者如春天之季，萬物生成，乃是東方甲乙木氣，生發
之位也。住者如夏天之季，萬物生長茂盛，正是南方丙丁
火，生發之禮也。壞者如秋天之季，萬物蕭殺，正是西方
庚辛金，所發之義也。空者如冬天之季，萬物收藏，正是
北方壬祭水，所發之智也。夫四期合於四季，又合於四方
，四端，此乃天時運會之循環也。
    此刻天時正是秋金白氣之時，萬物生長至最高之點，
繁榮也是至最高之點，接下就是秋天蕭殼之氣，破壞之時
，所以今日世間，科學文明物質發達已至高峰，但世上殺
劫紛亂，也因此繁多。因此上蒼在此時，大開普度，要使
天下善良之人，能保持一顆金玉之良心，而不隨潮流污染
，不隨天地氣數而滅壞，能聞道而修煉者，則靈台舍利常
放光明，雖天地黑暗，天地壞空，而此性不壤，此一舍利
本性，則是金剛之體也。有人得而知之，尚須含養保守，
好好觀顧此一天命之本性，方不辜負在此世間奔波一場也
。天下修士雖多，但良莠不齊。真修，假修者皆有，貪果
爭位，不遵佛規，也大有人在，此因天意藉來考驗人心，
也是魔子下凡亂道。俗言﹕〔道高一尺，魔高一丈。〕修
道要得一善名，非常之不易，要得一惡名，卻是十分容易
之。所以有緣之修士，既聞大道，必定要認理而歸真，切
莫矜其好意，走入魔道，而致九玄七祖盡墜，將來後悔就
不堪設想之。
    三、在人體主肺和皮，秋月雖明，但體弱乏力。秋天
樹葉飄落，無法吐出氧氣，人類肺部呼吸，所需要之元素
自然減少。肺臟如葉，落葉歸根，僅剩外表一層〔白皮〕
，身體虛弱不實，所以秋天一到，需要加添衣服保身。現
正值秋收稻白時期，原靈當返回西方靈山。因此大道弘揚
，眾仙佛紛紛投胎轉世，殷殷教化眾生，慧根不泯者，奉
獻犧牲精神物質，四處為普度有緣而奔波。
    但願修道者心如落葉，清白無染，不生掛礙，個個修
道，如秋天大有收成！
    四、在人倫五常為〔義〕，五戒主〔盜〕。西方屬金
，好金者見利則忘義，人若生貪念，盜取財物，稱為〔盜
賊〕，已非〔義士〕。一絲一毫，若非己物，切莫去取，
否則，違背天律，地獄有份，天堂無路可行。
    修道者，盼勿貪世上假金假財，那些僅讓世人借用幾
年而已，還是修身養性，培養自己一顆〔金剛心〕，以便
日後返回西方極樂，踏上金色寶地，與您金色心光相映成
趣，那麼您所擁有的才是真實永久的。
  　五、在人間，先化生白帝為〔夏禹〕，是杗方前十八
代祖師，第九代金線道統的傅遞道祖。
    今又以維持道統之延續，再化身林氏金祖，執掌五行
金部之盤，嗣道統天命之任，與水祖同心協力共辦收圓，
歷諸般魔難，受無限辛苦，功成了道西歸。
  　金母曰﹕有詩云﹕
      　慈母手中線        遊子身上衣
      　臨行密密縫　　　　意恐遲遲歸                                    
    　  誰言寸草心        報得三春暉
    原兒九六，如今都成了遊子，在別離三山坡時，慈母
苦口婆心，再三叮嚀，為的是怕兒女下凡投胎之後，忘記
天上的淨土聖境，沉淪於花花塵俗世界之中，遲遲不知歸
返無極理天。
　　回憶當初在天堂交界處的〔三山坡〕上，你們都是兄
弟姐妹，一下苦海沐浴，換去仙家衣裳，一至浴罷醒來，
已在人間，身無一物，所以原始人，以樹葉遮身，掩護原
體，今天已由純樹葉，進步至花花綠綠的衣裳，將原來佛
性仙靈漸漸淡忘，改頭換面，貪戀紅塵，認假為真，渾渾
噩噩過日，如今趕緊幻夢驚醒，修成正果，脫胎換骨，返
本還源，回到西方故家。

　　　　第十四代祖師姚鶴天明師
　　姚鶴天十四祖道號明池，乃瑤池金母化身，生於清朝
正月初五日子時，山西省太原府人氏，祖上七代持齋好善
，因此老母屢次驚告，這夜夢中云﹕
    明日在大門外設供桌，排全供，對正南方迎接天命。
翌日是時由正南方，來一位金神，站立桌前，口中大喊三
聲，快接天命，姚祖猛擡頭，只見金色道人，左手執竹杆
，上頂天，下看地，右手提善乾坤袋，祖遂跪下，接受天
命，道人忽然不見，於是老母明交天命也。
    姚祖傳道數年，收下二位義女，素陽，素玉二個賢徒
，最後天命交與王祖，接授執掌道脈。
　　道光六年，徐楊十三祖，始掌天盤，開荒下種，玄關
普傅。
    道光二十三年，河圖出現，老母慈命設立沙盤。五行
十地，憑乩取全。
    道光二十五年，天開考選，諸佛驚異，無有根基者皆
被考退。
    火木土三祖歸空，十地敗焉。金祖水祖同辦普度良緣。
    咸豐八年歲次戊午，水祖彭氏歸西。天命概歸金公獨
任，號稱西乾堂，掌辦道統，斯時魔子興行，爭奪天盤。
    同治四年，諸葛亮之碑文，現於四川，灶君判出，件
件明言，老母傳命，呂祖承擔，牡丹現瑞，榜掛西山，五
行另取，圓明當先，木公掌道，要辦收圓，諸事從徐，乾
坤各辦，拔取賢才，銀錢看穿。
    同治九年歲次庚午，賢良取全，知時未至，不能收圓
，傳令暫停，改太和堂為西華堂，隱於龍陽，等侯古佛，
出世人間，有何憑證，手字明暗。
    同治十二年癸酉四月初十日，金公在漢陽湖北佛堂歸
空，天命道統暗託素陽和素玉暫掌，執掌天盤五年。
    雙鳳當家治世。雙鳳在當時，就道盤論係指素陽與素
玉。在國政論係指慈禧太后與慈仁大后。
    金祖歸空後，道統天盤混亂，余謝韓分三華，玉陽仍
號西乾。見北海老人著之〔歷年易理〕第七頁﹕
    咸豐八年水祖歸西，金祖接緒，三十六女花童，不離
眼前。老金公，他本是〔王母身轉〕。祖數足，心得是，
該他亂盤，若不亂，待怎麼，西乾道斷。若不亂，待怎麼
，東震掌盤。若不亂，待怎麼，天機應驗。若不亂，待怎
麼，聖出人間。若不亂，待怎麼，聖號改換。若不亂，待
怎麼，老母臨凡。這其中，天機事，人不易見。自西川，
開普渡，開荒下種。現皮毛，鋪錦繡，一竅玄關。河圖、
出，金公歸，剝卦數陷。自癸卯，至癸酉，三十年完。素
玉素陽掌五年，坤卦數滿。至丁丑陰數足，陽復轉盤。先
西乾，後東震，出細收圓。
    十三祖以後，天命實暗轉於山西姚祖鶴天。其時魔子
興行，爭奪天盤。
    姚祖歸空後，道統自此以混。下傳王祖覺一，仍係暗
授，道統益亂。

　　　　第十五代祖師王覺一明師                                          

　　王覺一十五祖姓王諱希孟，道號覺一，原藉山東省青
州益都縣，城東北八里闕家庄，乃水精子化身，名北海老
人。
    王祖三歲時，父傷，七歲時母親去世，辛蒙族叔收留
，十三歲給劉府牧牛，十七歲聞說山西有道姚祖，打聽往
山西路徑，一心要去求道，怎奈無有川資，王祖零碎聚得
錢八十文，奔到山西太原府，見了十四代祖，恰巧姚祖夢
見，東魯來了一佛子，相貌與他一樣，莫非就是此人，姚
祖細問根由，並未讀書，又生在寒苦之家，心中甚是猶豫
，當夜
    老母托夢指示，授道統非此人不可。因此將道統傳授
王祖執掌。
　　王祖於二月初一日子時降生。少時家貧，未能讀書，
成長後一有機會，即發奮勤讀，由於天資聰慧，過目不忘
，博覽書經，且得姚祖指示，智慧大開，涵養本源。由定
靜而悟大化，始知心源性海三教合轍，登峰造極，萬聖同
歸。
    十四代祖歸空後，道統益亂，王祖悲天憫人，惟恐教
傳旁門，學失正路，誤此亙古難遇之良機，因此著歷年易
理一書，理本三易，皆以闡明性理心法。
    謂其天命之所承者，即為明師，亦即不二法門之所在
。歷年易理，書中迭言應運收圓，而終王祖之世，未嘗收
圓者，蓋數變而有常，收圓實自此開創之時。
    光緒三年，王祖承運道統，由山西大原府西乾堂，轉
回原藷青州益都縣，改稱東震堂，所以東震繼續西乾，乃
係暗轉盤。祖分劉涯漢地，一人一地一傅，闡明三教終始
，指示歸根玄詮，
    老母親選三極，何謂三極，即三極大道者也。（觀歷
年易理第五十六頁）。
　　〔無極〕為不易之易，主乎理天，乃真空極樂之界，
此三教大聖之所歸也，是謂聖城。
    〔太極〕為變易之易，主乎氟天，乃法輪常轉之界，
此三教大賢之所歸也，是謂賢關。                                          

    〔皇極〕者交易之易也，主乎山河大地，飛潛動植之
界，乃主持名教，代天理物者之所歸也，是謂至善之地。
    三極合一，然後可以收圓，可以結果，登斯民於仁壽
，化斯世為大同也。
    老母親選三極，十地十閣位全，頂保引證天恩，從頭
改換新添，以前開荒果位不算，再憑母分班。東震接天命
，重立天盤。惺悟者歸根認祖，同緒萬朵玉蓮，超拔九玄
七祖，同享萬代香煙，迷昧者老母惱怒，隄防雷祖金鞭，
若是戀財戀位，不信老母法言，連累先亡七祖，同墜萬丈
劫淵，這回奇緣不遇，錯過再十二萬年，若是阻塞他人，
罪上更加罪愆，若萌貪妄存二念，欺師滅祖墮劫淵，自己
誤了還小可，連累七祖哭九泉，囑咐學者莫怠慢，好好把
心性悟透穿。
    末後收圓儒家管，題目認錯是違天。今世領袖，眥前
輩祖，老年倒裝變少年，改頭換面迷凡眼，指師為魔實可
憐，皮毛假相皆闢破，獨露天真在目前，慈航攬在菩提岸
，一指能躲十閻羅，聖域賢關踏實地，才算末後一指禪。
    　　天道幽深更玄遠    凡人焉能看的穿
    　　明師一指天堂路    返本還元作英賢
    王祖還著有理數合解，三易探源，一貫探源，三教圓
通，學庸解，等書，類皆闡明性理心法，天人一貫之旨，
尤其重在闡明天命，為修道者所當知。
    天運道光初年，普渡始開，初是西乾堂，西乾堂姚祖
辭世時，王祖梵香指示
    老母慈諭，封稱東震堂，命王祖執掌道統，當時眾領
袖，雖不敢違天命，然而忿者多矣，於是各立門戶，以亂
道統，老母憤怒，即收三魔余謝韓，以免耽誤良賢，妨得
收圓。
    王祖闡道在山西，陝西，四川，貴州等一帶傳道渡人
，普渡眾生，約有十多年光景，屢遭困難，後來離開貴州
，返回原藉山東。
    光緒十年丙戊，春三月。王祖歸空於天津楊柳青鎮。
其後清虛劉祖，接掌祖位，繼承天命，為第十六代祖師。
    註﹕青州亦名臥牛城。又古之北海郡。

        第十六代祖師劉清虛明師
    劉清虛十六祖，諱化善，號清虛老人，青州（山東省
）益都城裏西街人，歷代富翁，乃姜太公化身，王祖由山
西將道統帶到山東，將道統傳與劉祖掌管。         
    光緒十二年承運奉命三教合一。
    王祖歸空時，焚香請示，老母慈諭，改名三極一貫，
交付劉祖，道號清虛老人執掌。光緒十二年丙戍，劉祖請
壇，請王祖到壇垂訓帖章﹕略記重點。
    丙戍年大定章程，觀氣數真是不正，
    天地間穢氣騰騰，皆因是人心乖戾，
    拋八德五倫不行，爾諸子要體祖訓，
    明至善復見天心，率性道就是本根，
    自天子庶人修省，存忠恕天下一人，
    人心正天下和順，勸世人早悟道源，
    三極道定就品蓮，這一回延康劫限，
    仙佛聖協力週全，立準繩處處收圓，
    十五代祖師同辦，十六代斗母臨凡，
    三教聖齊下宮殿，眾仙賢搖漿撐船，
    三極理珠穿一線，錯過了哭斷喉咽，
    無極母西乾住站，青陽宮暗釣仙賢，
    救末劫真禪出現，休錯誤丙戍機緣，
    六萬年三期會滿，換白陽儒教當先，
    再題那東震西乾，週流轉禮本傳遍，
    末後著出世金丹，說法語指點妙玄，
    此大道上下傳遍，遵聖教才得收圓，
    各各要了洪誓願，真心助辦不怠慢，
    認定天命莫懶散，果算儒教棟樑賢，
    同心協力駕慈船，不久泰開返上元，
    遵祖訓明德至善，娑婆世化作金蓮。
    光緒十二年，劉祖將無極先天大道改名為三極一貫之
道。其意則是貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理。亦即是
貫通天地古今中外，普救眾生之光明大道。
    其意甚深，其理至妙，簡而言之，〔一〕即是無極之
真，先天之妙，至神至明，亦名之日〔理〕。〔貫〕即貫
徹一切之意，由〔無〕貫〔有〕，由〔始〕貫〔終〕之無
極至理，因此理貫徹天地萬物，而天地萬物各具此理，此
理行於大道，則能返還至善，行於邪途，則必淪墮重劫。
    總之﹕天地萬物，未有出乎三極一貫之道者，故孔子
曰﹕〔誰能出不由戶，何其由斯道也？］四書論語里仁篇
記載，孔子曰﹕〔吾道一以貫之〕。道是天的天理，人的
性靈，天地人物，皆是一理所生，故孔子曰﹕〔道也者，
不可須臾離也，可離者，非道也〕。所以吾人能修性者，
就能修道。
    劉祖承命道統後，在山東省北部沿海一帶，闡揚正道
，教化賢良，普度眾生。紅陽到此十六代圓滿。
        
　　　　第十七代祖師路中一明師
    路中一十七祖，號通理子，山東省濟寧州人氏，生於
清文宗咸豐三年，癸丑四月二十四日午時誕辰，乃彌勒古
佛化身，幼年喪父母，還有胞妹二人居住城外之里營破屋
兩間，苦不堪言，二十二歲往北小站投軍，三載升教練官
，積蓄二百四十兩文銀，二十七歲二月初旬
    老母托夢云﹕
    速往青州找道，不可貪戀紅塵之事！路祖裝束起程就
道，不日抵青州尋找道場，這日打聽劉祖門外出入皆是豪
富之人，恰巧劉祖正在大門散步，見一黑臉大漢，頭戴大
圈毡帽，身穿破小襖，身背一行李，劉祖見疑此人在此作
何事情。
    劉祖就問道﹕你在門前久站所找何人？因何不走？
    路祖答曰﹕我久聞此處有道，特來求之。
　　劉祖大笑曰﹕是求道的嗎？請進裏面談話。於是一同
進入大門，往西場棚下細問。
    劉祖笑曰﹕你是個軍人，為何要求道？
    路祖答曰﹕有一切顯化非求道不可。
    劉祖曰﹕既然一心要來道，你可打聽吾道規矩，非有
一百兩文銀，方可求道。
    路祖答曰﹕拿秤來。速將行李打開，取出文銀二百四
十兩，奉上一百兩；剩一百四十兩，求劉祖收存。劉祖此
時無法再推辭，
    便說道﹕廚房東面有一間草房，你可安居，每天前後
院落，皆歸你打掃，所用之水不可乾缸，佛壇不用你管。
    路祖領受一切，在府受三年苦工。
    這年正在三十歲，光緒八年三月十五日聖典以前，
    老母托夢與劉祖，道統該交路祖，祖不解其意，次夜
    老母又云﹕天命該交手中，左合右仝之人，不可猶疑
，切記切記！千萬莫要錯誤。
    劉祖思想天明是三月十五日聖典，叫眾徒洗手燒香，
余在佛堂門口當坐驗手。每人將手呈給劉祖驗看，可有潔
淨否。劉祖看了百餘眾徒，並無有合仝二字，正在呆想之
際，有路祖在廚房中，將一雙黑手洗了數遍，飛跑到佛堂
門口，將一雙黑手，呈奉劉祖驗看。
    路祖云﹕請師尊看我的手，可有潔淨否？
    劉祖本不願觀他的手，錳擡頭一看，他手中很清楚，
有左合右仝，清清亮亮的兩個字。劉祖心中更加猶疑，暗
說
    老母天命難道交給，這樣粗人領受，真叫人不明瞭矣。
    劉祖云﹕大家燒香叩頭吧。當夜
    老母又托夢給劉祖云﹕清虛不必猶疑，天命該交中一
承受，回原藉闡道不可再誤也。
    次夜三更將路祖找至佛堂訓話後，遺交天命。
    路祖跪下曰﹕徒不願回家，因徒貧困之極，無有安身
之地。
    劉祖云：觀音堂中把身安。速將原銀二百四十兩交還。
    祖又云﹕速速開道，余不叫你來青州，不可前來，不
等天明就要回里。
    劉祖送三里路程，應辦三天大事矣。
    路祖不日返回山東濟寧，打聽胞妹給陳府做親，此庄
上正是觀音堂，兄妹見面，敘離別之情，就在濟寧地闡揚
天道。
    路祖自回觀音堂後，即於闡揚大道，拯救賢良，大開
普度，現值三期末劫，午會交未會之際，此時人心已離道
太遠，眾原子生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來性靈，
既不知從何而來，復不知尋路而歸，愈沉愈迷，人心不古
，世風日下，道德墜地，不孝不義，失禮亂倫，你爭我奪
，造成社會黑暗，人心險詐，迷昧太深，已達極點，因之
釀成空前未曾有之大浩劫。故而路祖大開普化，助天行道
，代天宣化，修真養性，救度眾生，以期挽救大千世界，
而恢復堯天舜日，於是道降庶民，真法普授。
    路祖奉天應運大開普渡，為白陽初祖，大闡玄機，辦
理末後一著，三曹普渡，萬教歸一。

              路祖試徒根基選賢授命
　　路祖自光緒九年三月十六日，承受道統之後，即返回
原藉觀音堂，是年正三十歲，奉天承運，應辦三天大事，
大開普渡，闡揚金線大道，拯救賢良。慈因三期末劫，浩
劫漫天遍地，
    老母深恐我們這些兒女們，毀於大劫之中，故把亙古
不傳的天機密寶真天道，降於世間，特命路祖大開普渡，
使這些善良眾生，同得真道，以期安然渡過劫關，生命與
靈性共獲安全，而且靈性一旦歸天，終古得救，永不退轉
，可知
    上天老母對我們之一切慈悲，真是無微不至了。
    路祖自面觀音堂後，即大展道務。英才雲集，各立宏
愿，替天行道，代天宣化，捨己救眾，體師之心，以挽救
眾生，脫出苦海，同登覺路。
    路祖自光緒九年開始闡道，至民國十四年止，計有四
十三年。同門師兄弟很多，皆為道盡心盡力，到處宣揚道
義，救渡迷眾，化惡為善，化愚為賢，啟發人智，化人成
道，赴湯蹈火，櫛風沐雨，獻身於道，皆所不辭。然而道
統天命非至德至聖之人，不授，不交。
    路祖有一次要考眾徒之智慧與根基，
    路祖說﹕〔現在戰爭己經結束了，太平盛世，修道已
告一段落了，往下不必修了，我們現在可以大餐大肉來享
受一頓口福，吃吃吃！盡量吃吧〕！
    路祖拿起筷子，便獨自吃起來，接著又說道﹕〔吃吃
！盡管吃吧！說吃就吃，躊躇什麼〕！
    眾兄弟看祖師已吃了，而且不斷的叫大家吃，終於大
家放心了，不再顧忌什麼，也跟隨著吃。
　　路祖乃彌勒佛化身，為著天命的傅遞，故借此一考眾
徒，當然路祖是不曾吃下，他會化去，原封吐出，不知情
者，都被滿過。當時只有師尊師母不吃，推三辭四，假借
肚子痛，身體不適，沒有胃口，一口都不吃。
    路祖看到，很生氣的說﹕〔叫你吃，你就吃，你敢違
抗師命！〕
    師尊師母立刻跪下﹕〔請祖師慈悲，弟子怎敢違命；
只因賤體欠安，望請祖師恕罪！〕
    路祖呵道﹕〔不吃就說不吃，還說那麼多做什麼？〕
    路祖是要考驗眾徒之智慧與根基，結果許多道長及前
人，皆被考倒了。餐後
    路祖才說﹕〔你們根基、智慧真淺，經不起小小一考
。你們修什麼道，連三皈五戒都不懂，吃什歷齋，現在已
開齋破戒了，統統要下陰山，永不復身，造下大錯，一失
足成千古恨！〕
    眾徒聽後大驚失色，面無人色，立刻統統跪下，痛苦
流涕，悔不當初，哀懇道﹕〔伏求祖師大發慈悲，赦罪，
徒兒等太過迷昧無知，闖下大罪！〕
    路祖說道﹕〔如今只有懇求上天慈悲，赦罪，但你們
要落地重修，呀！天數難逃。〕
    這是天數，師尊師母是後學，故要考倒前賢，才能接
天命，承運道統。
    路祖於民國十四年二月初二日歸空，享年七十三歲。
    路祖圓寂後，天命道統暫由他的妹妹，陳師姑或稱老
姑奶奶，乃南海古佛化身，暫掌道統五年。後始傳至〔弓
長祖〕。
    陳師姑為愛惜眾生之性命，俾使眾生性命雙修，故致
力勸人戒去鴉片煙毒，保養靈體，返回清靜之身。

　　　　第十八代祖師張天然師尊
　　張天然十八祖，光前顧後，直如連城之璧，姓張諱天
然，乃濟公活佛化身，山東濟寧人氏。民國二年求道，家
道中等，初耕讀，復繼業於濟南，明德油鹽雜貨店，經營
雜貨批發買賣，有屋百間，後經路祖渡化，指點迷津，授
以心法，隨駕四處宣化。在路祖的眾弟子中，尚屬後學，
也不算最傑出，但為人敦厚忠誠，誠懇待人。到了民國十
九年
    老母托夢快去接天命，師尊自思何德何能，敢膺此命
，當即再三懇辭，以讓賢路。詎料
    老母又托夢，不允所請，只得到陳師姑那裏領命。姑
奶奶也三番二次的給與考驗。最後，
    路姑奶才說﹕〔你這麼要，要就給你！〕
    師尊立即跪下，拜接天命，為十八代祖師。由觀音堂
承接天命，暗轉盤。
    師尊聖顏，略為描述﹕
    師尊生得堯屑舜目，慧眼雙瞳人，常似閉目守玄，睜
閉則神光奪目，龍鼻聳直，冠頂如蠟，準頭豐隆，口開唇
紅，精神百倍，龍步虎行，飄飄灑灑，真是超塵出世，氣
度非凡，並且兩手掌心，天生的左日右月，硃砂紅痣，兩
腳亦有紅砂硃痣，因師尊是濟公活佛，為三曹真主，才有
如此福德貴像，雖處塵世，而靈光超出天外，與宇宙同體。
    師尊執掌道統，為白陽二祖，承接祖師之後，仙佛不
斷的以借竅方式，催促他到外地闡道，他才離開原藉山柬
濟寧到濟南，且第一個佛堂設在濟南城中，稱為忠恕堂，
以後改為崇華堂，由師尊自己掌理。一年內又增設了四個
佛堂，
    東堂仍舊稱東震堂， 南堂稱離化堂。
    西堂稱金剛堂，    北堂稱天一堂。
　　師尊在濟南開展道務，普渡三曹，上渡氣天仙客河漢
星斗，下渡地府幽冥鬼魂，中渡大地善男信女，辦理末後
一著，收圓大事，指點真我，得知生死之門戶，一步直超
之天道也。
    道務由濟南傳到天津，民國二十一年，天津道親要求
師尊再去講道，師尊因事忙不克份身，遂請昔日路祖時之
師兄弟，胡桂金師代表他主持天津道務，這就是天津胡道
長的起源。
    此時道務已經大宏展，金線大道，由西安傳至上海、
四川、寧波、江南浙北一帶，開辦了寶光堂，基礎堂，浩
然堂和天津的文化壇，各地開荒下種，宣化真傳，以期協
助老師，辦理末後一著，普渡收圓大事。為使道務更為宏
展，人人抱定堅毅不拔之心，立沖天之志，不分晝夜，披
星戴月，櫛風沐雨，代天宣化，救度眾生，為報天恩師德
，為道犧牲，守死善道。
    師尊為著三曹普渡，南來北往很忙，有一次乘船要到
某地辦事，突遇暴風大浪，船身搖擺不定，載浮載沉，極
為危險，忽然見到魚蝦水族，都來扶舟護駕，使船順利到
達。到達時，
    老師說﹕〔你們可以去了〕，魚蝦水族才離開，由此
可見天命之寶貴。
    有一次老師命前人去台灣傅道，大家以為台灣東西缺
乏，不敢來，
    老師說﹕〔儘管去吧！台灣什麼東西都有！〕老師親
口這麼說，所以現在台灣什麼都有，甚至以前沒有的蘋果
，梨子，現在也都有了，而且任意種什麼有什麼，一年四
季不缺，真可說是篷萊寶島。
    更有一次，老師在壇上講道論玄，話說禮門義路，不
二法門，教眾返璞歸真，返本還源，復回本來面目。當時
聽眾很多，而份樓下樓上二班。在講道時大家都聚精會神
，全神貫注，精神抖擻的專心聽講，沒有任何人隨意走動
，肅靜無聲。老師悲天憫人，盡量教誨，再三敦化，循循
善誘，說到如是處，大家不亦樂乎，喜溢眉稍，喜形於色
，暗喜幸遇三期，更得明師教誨，實是三生有幸。老師講
畢，樓下弟子問樓上道﹕〔你們班上，誰在給你們講道？
〕樓上弟子道﹕〔我們真幸運的聽到老師慈悲。〕樓下弟
子乍聽之下，吃驚的問道：〔你們不會糊說吧？〕樓上弟
子道﹕〔明明是老師在講道，怎可亂言〕。原來老師慈悲
，分身闡化。
    有一回師尊到海邊渡化庶民，棲宿於一楝古厝，在海
邊海鳥很多，觸目皆是，而且成群結對的飛到厝頂遊閑，
啁啾喧嘈不停，致使屋頂蓋滿了鳥屎，即不雅觀，又不合
衛生，師尊睹狀心想，有礙清靜，遂爾隨口說道﹕〔但願
下一陣雨，把它沖掉多好呀！〕沒想到話才說完，突然天
空鳥雲密佈，風雨際會，未幾便傾盆大雨，一下子便把鳥
屎沖得一乾二淨，現出潔靜的屋頂，師尊見此，心驚且疚
的說﹕〔快謹言慎語，誠不可輕唇啟齒，過哉，過哉！〕
師尊身帶天命，金口一開，千聖萬佛，皆不敢違命，奉命
維謹。老師在生病時，屋前一顆柚樹，結了七個柚子，突
然無緣無故的掉下四個，老師嘆道﹕﹁天數唉！﹂後來四
個道長跟師兄走了。
    姑奶奶暫領路祖天命之時，姑奶奶的兒子，大兒子陳
興海先生，二兒子陳興弄先生，以及老師同門之師兄一部
份，不承認老師之天命，內心不服，以為姑奶奶之兒子陳
大先生，可以承擔天命，依舊傳路祖之天命。表文用路祖
姓名。老師在濟寧，因格於人情，由於郎舅之親，以致無
法傳開，後來老母到各地降鸞指示。經過二、三年後，守
舊之師兄弟，才相信，而同心助道。此事在民國十九年至
二十年之間。
    民國二十五年，基礎組前人張培成，和師兄派前人張
德福，都說老師到南京，因接他的人有數百人，都穿長袍
馬掛，見了老師，都下跪請安，引起治安人員猜疑而加以
拘捕。此錄自聯合月刊，第十期，民國七十一年五月。老
師遭此拘禁後，很快就被釋放。
    老師乃奉承道統，應運救世而降，其因在先天奉上帝
之明命，所以在後天代表上帝，為兆民之明師。際此三期
末劫，天道降世，倒裝下凡，化身弓長，以直指本性，渡
化眾生為本願，承天德而普化，光明遍照三界，不但眾生
賴以出苦，即氣天真仙，地府鬼魂亦將同蒙恩典，返回理
天。
    老師承受天命，辦理三曹大事，然人力有限，況且道
降火宅之今日，庶民應運，善良皆可得道，道務繁忙，幸
有諸天仙佛齊下東土，搭幫助道，共助收圓，否則怎能在
數年之間，大道宏展，遍及全國，繼而全球。此皆仙佛慈
悲，到處托夢飛鸞顯化，指點眾生去求道拜師，得真傳以
超生。
    天命之授受有微有顯，微則難見，顯則易知。而常人
只有肉眼，何能透視布衣之師尊，確為天命之明師？