大學知止定靜安慮得

復聖顏回夫子闡釋大學知止定靜安慮得真義要旨（大學證釋）（儒門性理心法修持）

知止止字，係指止其心，而非謂即止至善也，係言人先知其止，而後漸止於至善，人每以止即止至善，是忘其次第工夫，而止至善之境，遂不得明。要知知止，係最初下手處，能止而後心不妄動，不妄動而後手足有措，耳目有司，其容止言語不至凌亂無序，故曰：有定也；不曰：能定者，以知止即有所定耳。亦如致知在格物，不曰：先格其物也。

夫知止而有定，是定其外也，如佛教初習禪定，先定其身，次定其心，心身皆定，而後可以求真靜，故定而後能靜。靜者，靜其神，定其氣也，蓋既定而後心身不浮，思念俱沉，氣息隨之而定，神意隨之而靜，此即佛家入定時也。

靜而後能安者，靜其神意，息其氣息，如止水，如明月，一波不興，一塵不染，而無所怯惑，無所思疑，神意湛然，氣息悠然之候也。蓋其既定而靜，往往不能持之以久，雖靜復動，雖止復起，神意以之怯惑，氣息以之浮漾，是其靜之不能終靜，仍將為物所移，故能安為貴。安而後能慮者，既安於靜，澄然晶然，光明自生，智慧自足，神氣盎然，氣息隨化，靜中真機以現，生意以出，而純乎至善之境，即在前矣。

故佛家禪定，以止觀互用；而儒教止善，以安慮相接。既安而能慮，則所安愈堅，所進愈真。若不能慮，則所安者不能久安，而恐或退。且光明既發，智慧已生，若不求其更進，必為邪思所誘，故佛道二家，有於定中逢魔，遽傾其功者，即不知慮也。禮曰：「安安而能遷。」遷者，即指慮也，但此「慮」字，純似真慧觀察，性光所照，毫無私念塵思，擾雜於中，故一躋而進於至善，是即所謂得也。

得者，得至善之境而常止之也，故曰「得」。蓋由定靜安慮次第工夫，愈止愈靜，愈靜愈明，愈明愈真，純乎真境，至真至誠，不退不出，久於其所，斯可謂之得已。故儒教至善之境，即道之先天，佛之淨土。止至善者，即道之成真，佛之證果，毫無異也。而其致之之道，必先自知止始。