了脫輪迴之道

了脫輪迴之道
(一)人有靈性，才會有〔輪迴說〕
　　從宗教的觀點上，或是從科學的離論上來說，處處可以證明〔靈性〕的存在，而且只要是動物，都有靈性的存在，如果動物沒有靈性，那〔四生六道〕之說，就談不通了，而人如果沒有靈性，那麼民間就不會有〔人、鬼、仙〕的故事了，如果沒有鬼神之說，那麼五教經典所記載的，豈不是胡說八道，
事實上五教經典所記載的，都是真理，為甚麼呢？因為我們人，確實有靈性，所以才能証明五教經典的真實性，也才會深信五教聖人所說的道理，並且奉行不悖，再說在宗教上，有〔借屍還魂〕之說，而且又是真有其人，像眾人皆知的，在雲林縣麥寮鄉，就有一位〔借屍還魂〕的女士，由此更可証明，人確確實實具有靈性，在各大宗教上對靈性，都有不同的名稱：
　
　　　1.儒家謂之明德
　　　2.佛家謂之佛性、 金剛、舍利子。
　 3道家稱之為谷神、 金丹。
　 4.基督教稱之為靈團、 聖靈。
　 5.回教謂之真宰
　
　 而一般世人，將靈性通稱為靈魂，由以上各大宗教，對靈性給予不同名詞，我們更可以証明－－靈性的存在，從科學家的觀點來說，著明的腦子專家彭飛博士說：〔我們已經知道腦子的動作，但還沒有找到精神藏在甚麼地方？〕，
彭博士所談到的精神，就是我們所說的靈性，神經學家培雯德先生，在他的醫學報告中，他說〔如果將電極插在支配大腦半球的講話部位，病人就沉默了，思想者無法再用語言來表答他的思想，但是電極撤銷時，思想者就會匆匆說出，當電極干擾腦部時，他所無法表達的話。〕
由此我們可以做以下之分析－－〔思想者他是與腦分離的，刺激腦部時，思想者被剝奪了－－表達他思想的機會〕。
　
由以上的論述，我們可以證明〔靈性是存在的〕。
　
(二)靈性不死
　
　 至於靈性不死，我們可以從六道輪迴來證明，靈性確實是不死的，我們會死的是肉體，而不是靈性，靈性就是佛學上所說的佛性，大家也知道，佛性是全善無惡的，但自從投入凡塵後，因沉淪於欲海之中，而將善良的佛性給泯滅了，因此造下無邊的罪過，迷昧佛性，在生則為凡夫，死後則為陰間之鬼，沉淪六道，而不得解脫，但因人人皆具有善良之佛性，因此人人皆可成佛，只是世人不知成佛的方法，所以才脫不了輪迴，為了解脫輪迴，我們就必須追求解脫之道。
　
(三)甚麼是六道輪迴？
　
　所謂六道輪迴，簡單的說，就是指我們的靈性，在六個法界中，轉來轉去，一下子為人，一下子為神明，一下子為畜生，一下子為地獄道中之鬼魂˙˙˙等等，這就是輪迴。
　
　十方法界中，只有六個道，是互為輪迴的，其他四個道都不在輪迴中，所以才稱為六道輪迴，另外不在輪迴中的四個道，雖然已超脫輪迴，但並不是不再來人間，雖然他們已成道，但是他們慈悲為懷，不捨眾生的大愿，所以常常會再來投胎轉世，渡化眾生，如各教的教主都是乘願而來。
　
　所謂仙佛不離眾生，歷劫以來，皆發願下度眾生，所以在不生不滅的境界中，仙佛常臨凡間、地府，因此我們對這些已脫離輪迴的仙佛來說，他們的降世，不能說他們又落入輪迴中，我們只能將這種情形，看成是一種來回，
他們是來回於十方法界中，而不受六道輪迴所拘，他們雖落入因果中－－仍有生老病死的痛苦，但是他們卻不昧於因果，生來有大智慧，時時開導眾生，勿造罪過，這點希望我們世人都能了解，不要將仙佛的來回，看成是一種輪迴。
　
　我們知道宇宙是無限大的，宇宙之大，不是用數字所能形容的，我們大概只能用三千大千世界，來形容宇宙之大，而在三千大千世界中，我們可以把他分為〔十個法界〕，這十個法界就是我們所說的〔十方法界〕，以下就來簡述〔十方法界〕：　　
　
1.佛　的　法　界
　
　 這個法界，是我們眾生，原來居住的地方，這怎麼說呢？因為我們眾生，原來都是佛阿！！只是我們眾生，流浪生死，迷失了自己，而忘記了自己的故家鄉，也忘記自己本來是佛，以致於在四生六道中輪迴，在輪迴中，而又不知道找回自己的本性，真是悲哀阿！每輪迴一次，就更加迷昧一次，以致於天堂有路而不去，地獄無門，偏偏就闖進來，想起六萬年前，我們在天上都是佛阿！大家都是仙兄弟、仙姐妹，無憂無慮，沒想到下了凡塵，就漸漸的忘記自己是佛，所以才會在六道中輪迴。
　
　　本來我們這個宇宙，只有一個法界，這個法界，就是佛的法界，也就是佛家所說的〔一真法界〕，因為眾生在還沒有迷失之前都是佛，所以說只有佛的法界，而沒有其他的法界，後來因為我們眾生迷失了自己，自己的佛心起了變化，所以才會有其他的法界產生，自己的心，像那一個法界，將來就歸於那一個法界，所以我們的濟公老師說〔你現在的心境，就是你將來的歸宿。〕，說得一點也不錯，既然如此，我們就不可再迷失自己，不可再忘記自己是佛，我們今天來求道，就是要我們體悟這一點。
　
　我們來求道，就是要我們認識自己的原來面目是佛，並且能去肯定自己原來是佛，然後能時時刻刻去實踐是佛的角色，存佛心、說佛話、做佛事，如此才能恢復我們是佛的本色，這才是我們今天來佛堂求道的主要目的。
　
　事實上，〔道在自身，身外無道。〕，我們來求道，就是要找回自己而已，求道就是認識自己－－原來的面目是佛，肯定自己－－原來面目是佛，然後實踐自己是佛的角色，這些歷程就是〔求道、修道〕，能遵行這個道路去走的人，才能成就自己是佛的本色，能體悟這點，方可傳聖道，渡化眾生。
　
　成佛並不是一件難事，成佛就是恢復自己的本來面目而已，可是很多人，卻把成佛看成是一件很難的事，這原因就是出在〔對佛的真意〕不了解所致，他們往往把〔佛〕給神格化了，把佛神通化了，所以在修道修心的過程中，就容易走入旁門左道，以致於在理路上無法開悟，當然他們就會將成佛看成是一件難事，所以修行的過程中，了解〔佛的真意〕，是一件很重要的事，成佛與否，完全看他對〔佛的真意〕，是否了解來做決定，了解而又能去做的人，就能成佛。
　
在佛經的開經偈裡，就這麼說：
　
無上甚深微妙法　　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　　願解如來真實意
　
　〔如來〕的意思就是佛，願解〔如來〕真實意，就是告訴我們，要成佛一定要了解〔佛的真意〕，那甚麼叫做佛呢？佛就是一位〔覺行圓滿〕的人，所謂〔覺〕，就是覺悟，而覺悟就是〔覺察煩惱，了悟真理〕，對真理能了了分明，一點也不糊塗，也就是對宇宙人生的真理，能正確的覺悟，這就是〔覺〕，
換句話說，〔覺〕就是認識自己是佛，那甚麼叫做〔行〕呢？所謂〔行〕，就是去做的意思，換句話說，就是去肯定自己原來是佛，去實踐是佛的角色，肯定與實踐都是行的功夫，覺行圓滿就是佛了，我們眾生如果能做到〔覺行圓滿〕，那就是佛了。
　
　我們有多少力量，就做多少，這就是圓滿，圓滿並不是以身分地位的高低來做衡量，所以我們不要看輕自己，我們都能夠成佛阿！我們憑甚麼？就是憑我們有佛性，因為佛性是平等的，而且人人都是一樣，沒有誰大、誰小，雖然身份有所不同，但這只不過是角色扮演不同而已，
並不是地位高的人，就能成佛，成佛與否，完全看你是否有做佛的角色，你能把佛的角色扮演好，那你就是一位在世的活佛，所以我們在修道過程中，我們不要跟人家比上下，這樣才算是一位〔覺者〕，由此來看，成佛就是一件很簡單的事，如果眾生能做到〔覺行圓滿〕，那就不會落入其他法界中，只會落在在佛的世界中。
　
　佛的法界在那裡？佛的法界是超越時空的，也就是不受時間和空間的限制，換句話說，假受您時時刻刻都在覺行圓滿中，現在你就是佛，將來也是佛，在這個地方是佛，換到別的地方也是佛，在這個世界是佛，將來歸空到另外一個世界也是佛，這就是超越時空，
也就是〔解脫自在〕，〔解脫自在〕就是〔心淨佛土淨〕的心境，而這種心境，就成就了〔自性淨土〕，我們的濟公老師，以及十方諸佛，都希望我們眾生，成就這種〔自性淨土〕，這才是成佛啊！
　
　我們常聽人家說，學佛能往生淨土，而這個淨土，就是自性淨土，而不是別的淨土，如果寄居在別的淨土裡，那就不是自性淨土，那是寄居淨土，那個地方，只不過是讓眾生暫時居住而已，眾生在寄居淨土裡，是繼續接受有緣菩薩的調教，但是最終的目地，還是要眾生自己走出自己成佛的這一條路，
也就是成就自性淨土，這就是所謂的〔自性自度，佛不能度。〕，佛只是告訴我們方法，如要自己有所成就，還是要我們自己去做，所以說往生其他淨土，那是不得已的一件事，只要我們覺行圓滿，何處不是淨土，那又何必往生生其他淨土，而你所達到的〔自性淨土〕，就是佛的法界，對於佛的法界，相信大家，現在已經有深刻的認識。
(二)菩薩法界
　
　 菩薩是梵語，〔菩提薩埵〕的簡稱，〔菩提〕就是覺的意思，〔薩埵〕就是有情的意思，合起來解釋，就是覺有情，換句話說，菩薩就是〔上求佛道，下化有情。〕的意思，能自覺而又能覺他，這種人就是菩薩。
　
　那我們世人，如何才能達到這個境界，首先談〔如何自覺〕，要達到自覺的功夫，也不是一件很容易的事，這怎麼說呢？只因為我們世人，心已迷昧，而不能自悟，所以要達到自覺，事實上是有困難的，那麼如何自覺呢？這時就必須藉著大善知識的人，來給我們開導，甚麼人才能算是〔大善知識的人〕呢？
凡是知道生死來路的人，才算是大善知識的人，這個人他能〔開你生死之門〕，以及能告訴你〔生從何處來？死從何處去？〕－－這條生死之路，他還能告訴你〔萬法歸一，一歸何處？〕，能圓滿告訴你這些問題的人，他就是大善知識的人，那這個人是誰呢？
也就是擔負三曹普渡使命的〔當代明師〕，找到明師後，立即拜求大道，明師即可開你生死之門，傳你如來大法，這如來大法，即是無上法，也就是佛陀所說的〔正法眼藏〕，得此正法後，今世修今世成，今世即可解脫。
　
　能知此無上法，即能悟出本來是佛的面目，即能讓你達到自覺的功夫，這就是所謂〔迷時師度，悟時自度。〕，談到〔覺他〕，它是一種菩薩行，菩薩除了自覺外，更會去救度苦難中的眾生，因為菩薩已發出了慈悲的心，對於這群已迷昧的有情眾生，當然不會忘記去救度他們，
所以〔覺他〕就是讓有情的眾生，也都覺悟過來，像這種能〔自覺而又能覺他〕的人，在世就是一位活菩薩，死後也是一位菩薩，像我們偉大的張前人，她老人家在世就是行菩薩道，所以歸空後，天上的老母娘就封她為〔德慧菩薩〕，
由此我們更可以証明－－濟公老師所說的話；〔你現在的心境，就是你將來的歸宿。〕，說得的一點也沒錯，這就是〔天上果位人間定〕，你現在的心是住在那一個法界？將來就歸向於那一個法界。這點希望大家都能了解，如果你想成就菩薩，那麼你現在，就要廣行菩薩道－－自覺覺他，如此才能解脫生死。
　
　 　　
(三)緣覺法界
　
　 悟通十二因緣法，而修成正果，其所証的果位，就是〔辟支佛〕，其所居的法界，就是〔緣覺法界〕；十二因緣法，就是眾生涉及三世因果，因而輪迴於六道之中，佛陀將這一切的因緣果報，分成十二項來說明，現在我們來分析一下：
　
1.無明：是煩惱之根本，我們的智慧被它所蒙蔽，因此使我門不能悟得真理，這個原因，是因過去世而引起的，這是一種迷惑。
　
2.行　：是因無明的迷惑，讓我們造下種種不對的行為，而這種行為，就稱為〔業〕。
　
3.識 ：依過去世之業， 而成現世受胎之〔念頭〕也。
　
4.名色：是說人在在母胎內，身心漸漸發育，但還不能做六根具足的活動。
　
5.六入：就是說六根已具足，快要出母胎了。
　
6.觸　：已生出胎外，和外界接觸，到二三歲之間，還沒有明瞭苦的感覺。
　
7.受　：對於外界所受的種種苦與樂，已經漸漸有感覺了，這個時期，是從四、五歲一直到十四、五歲之間。
　
8.愛　：這是從十四歲以後，在心理上，會生起種種愛欲，而且慾望強烈。
　
9.取　：因為有了強烈的慾望，於是會向外界去追求，來滿足他心中的種種慾望。
　
10.有　：為了滿足種種慾望，因此造下種種的業，而這些〔業〕，又決定將來可要接受的果報，這個就是〔有〕。
　
11.生 ：因現在之種種業力，而受來世之種種果報。
　
12.老死：到未來世，輾轉輪迴，以至於老死，而在這輪迴中，又因為〔無明〕，而造下業力，又要受到來世的苦報。
　
　由以上之介紹，我們可知一切，皆起因於無明，而造下種種的業，由業而受苦報，在苦報中，又生起迷惑，再由迷惑造業，由業再受來世之苦報，這樣〔由果生因〕，再〔由因成果〕，因此形成三世因果，永遠輪迴不停，而〔緣覺乘者〕，就是悟通這些道理，而努力修行，但他的修行功夫，僅著重自覺的功夫，而忽視了〔覺他〕的功夫，以致於不能達到佛或菩薩的果位。
　
(四)聲聞法界
　
　悟通四諦法，而修成阿羅漢果，其所居的法界，就是〔聲聞法界〕，四諦法本為佛所見之真理，所以又名－－四聖諦，其中談論〔苦、集、滅、道〕四法：
　
1.苦諦：說明人生有種種的痛苦，我們必須要看透它，也要去了解這些苦，是因緣果報的一種法則。
　
2.集諦：是觀察現在苦果發生之種種原因，而這些原因，都是因貪、嗔、癡所引起的，所以將這些苦因，稱之為集諦。
　
3.滅諦：即是獲得解脫，如滅盡集因，即無苦果，無苦果之境，便是解脫，此種解脫已離生死，已滅惑業，故名之為滅諦。
　
4.道諦：是求得滅諦之方法也，此處的道，是指八正道而言，此八正道能通涅盤解脫，故稱為〔道〕，此〔道〕是滅苦本ˋ斷惑業的最佳方法，也就是修行之正路。
　悟通四諦法，依此法修行，雖可修成阿羅漢果，居住在聲聞界中，但因其修行功夫，僅止於自覺而未做到覺他的功夫，也就是只著重個人的解脫，而未顧及其他眾生之解脫，所以覺行無法圓滿，因此只能成就阿羅漢，而不能成就其他更高的果位。
　
(五)天道法界
　
　天道法界，就是氣天神法界，人在世之時，能為十善，所謂十善，就是不殺、不盜、不淫、不惡口、不妄語、不兩舌、不貪、不嗔、不痴等等，謂之〔十善〕，人的一生，功過相抵之後，而積有大功德者，死後即歸入天道法界，為氣天界的神明，可以享受短暫的人天福報，或二百年、或三百年不等之福報，這些福報，完全依其在世，所積之功德多少而定，福報享盡，又要墮入輪迴。
　
　居此法界，雖能享受短暫的人天福報，但終在輪迴之中，難脫生死，所以這個法界，並非我們修行人之最佳歸宿，但是我們世上很多修行者，因過於執著自己所修行之法門，而不肯請明師指點，以致於無法〔識自本心，見自本性。〕，雖然在世之時，能廣行善道，但因覺行不夠圓滿，以致於歸空後，無法超出氣天法界，實在太可惜了！！
　
　像民國以來，有些著名的修行者，如某某大師，以及最近才歸空不久的某某老和尚，因為他們在世時，未得明師傳授〔聖道〕，以致於在他們歸空後，僅達到氣天神法界，靈性尚未達到究竟解脫，後學所說的，絕對有依據，絕不是胡說，我們這邊有他們兩位的結緣訓，可資証明，
只可惜有很多人，不相信我們所說的結緣訓文，只因為你一時的執著，不相信仙佛的結緣訓文，因此而斷去了與諸天仙佛結緣的大好機會，殊為可惜！當今世人，我們可以想一下，我們目前的修行功夫，是不是能和以上那兩位大師相稱，如果比他們差，那就趕快放下執著，懇求明師為你們指點，否則無常一到，即落入輪迴，後悔都來不及，希望世人能體悟這點，才不失為一位真修行的人。
　
(六)人道法界
　
　 這個法界，就是我們人間世界，人在世之時，能行十善，一生功過相抵之後，積有功德者，其功德未能上升氣天神，因此再轉世為人，為富貴之人；而有過錯之人，其過不致於墮落其他惡道，則仍可轉世為人，但卻為貧賤之人，如一生功過參半或無功無過的人，則轉為平凡的人。
　
　人間世界的眾生－－〔禍福參半〕，怎麼說呢？福的部分，就是說－－〔在人間只要好好的修行，將來可以成仙作佛〕，而禍的部分，就是說－－〔在人世間，容易被迷惑，容易造罪，如此會墮入三惡道，而受苦受難。〕，所以說：〔在人世間，真是禍福參半。〕，天上的仙佛、六道的眾生，都是人做成的，我們身為人，一言一行，不可不慎阿！我們的言行，上天必明察秋毫，所謂〔舉頭三尺有神明〕，所以我們身為君子，對於言行，更要慎其獨也，尤其不能〔暗室虧心〕，這樣才不會墮入三惡道。
　
　那麼〔做人〕是不是很容易呢？我們知道做人是一件很不容易的事，所謂〔人身難得〕，便是說明，要轉人身是不容易的，所以說，我們人有這個肉體，應該要好好把握，好好利用這個身體，去做有意義的事，諸惡莫做，百善奉行，尤其要行孝道，所謂〔百善孝為先〕，便是此意，
對父母要盡孝，對天上老母更要盡孝，好好代天宣化，弘法利生，因為〔天不能言，地不能語〕，上天的道，要靠人來弘揚，使眾生都能同歸於道，不造孽，在世為善人，歸空後，各個都能成就大佛大仙，這是我們每一個修行者，最神聖的使命。
　
　我們身為人，更要體悟〔生死事大，無常迅速。〕，我們的生命，就好像在呼吸間，那樣的短暫，我們對我們的生死，我們在迷的時候，我們一點都無法掌握啊！！我們要學習六祖惠能大師，千里迢迢，去拜訪明師的大志，他心中只有〔惟求作佛，不求餘物。〕，我們是不是有他這種大志呢？各人生死各人了，各人有罪，也是各人去了，我們不要耽誤自己的青春，應該趁早訪明師求大道，還是這句詩，與大家共勉：
　
　莫謂老來方學道　　孤墳都是少年人
今生不向此身渡　　更待何時渡此身
　
(六)阿修羅法界
　
　這個法界的眾生，有短暫的天福可享，但無天德，喜歡和其他法界的眾生鬥法，鬥來鬥去，常起嗔恨之心，因此無法清靜，所以此法界，又稱為魔界，其王稱為阿修羅魔王，在這法界中，小魔常被魔王所控制，而做魔王的奴隸，痛苦異常，所以這個法界，就比不上氣天法界，也比不上人道法界。
　
　那甚麼人才會來這個法界呢？來這個法界的人，都是在世時，肯行善的人，但是在世之時，不修忍辱，好勝心強，而且傲慢，常起嗔恨，不能廣結善緣，因此死後，才會歸入這個法界，所以世人，如不想到這個法界來，在世就要學忍辱，並且要消除好勝、傲慢、嗔恨等等之心，這樣才不會走入魔道，有一首詩，值得大家省思：
　
忍辱為行可成仙 看破假相去倒顛
嗔恨怒怨皆魔道 回心轉意結佛緣
　
　仙佛以忍辱為行，所以成為仙佛，魔鬼以嗔怒為行，所以成為魔鬼，因此世人想修道成仙，必須克服嗔怒，否則將變成魔鬼的眷屬，而墮入阿修羅道，那就相當不值得了。
　
(七)畜生道法界
　
　 這個法界可分成胎、卵、濕、化等四類，現在介紹如下：
　
1.胎生：陸上野獸，如牛、馬、驢˙˙˙之類
　
2.卵生：飛禽動物，如鵲、燕、鷹、雞、鴉˙˙˙等等飛禽之類。
　
3.濕生：水中動物，如魚、蝦、鱉、蟹˙˙˙等等水族之類。
　
4.化生：昆蟲動物，如蚊、蠅、蟲、蟻˙˙˙等等皆是。
　
　那甚麼人才會墮入畜生道呢？凡是在世之時，不為十善，而為十惡，十惡就是十善的相反，十惡就是殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、癡等等，就是十惡，在世為惡，不為十善，惡貫滿盈，死後除了受地獄之種種刑罰外，來世將會轉為畜生，
畜生中〔胎生〕為一級，〔卵生〕為二級，〔濕生〕為三級，〔化生〕為四級，胎生、卵生為全靈，一個靈魂轉世一隻動物；濕生、化生為散靈，一個靈魂，可以轉世為好幾隻動物，濕生、化生，皆是罪孽深重，魂魄才會化為散靈。
　
我們也可以從人的死相，得知他將往生畜生道的哪一道？
　
靈魂從耳朵出去－－將轉世為牛、馬、羊˙˙˙等胎生之類
　
靈魂從眼睛出去－－將轉世為雞、鴨、鳥˙˙˙等飛禽之類
　
靈魂從口出去－－將轉世為魚、蝦、水卒˙˙˙等濕生之類
　
靈魂從鼻子出去－－將轉世為蚊蟲、螞蟻˙˙˙等昆蟲之類
　
　為什麼靈魂從眼、耳、鼻、口出去，靈魂就將往生四生六道去呢？關於這一點，十殿閻君轉輪聖王有詳細的說明，根據〔畜道輪迴記〕，這本書的記載，轉輪聖王說：
　
(1)眼：貪花色過甚，來生轉為卵生，飛禽眼看四方，任意飛翔。
　
(2)耳：喜聽邪言過甚，來生轉為胎生，耳通人言，供人使喚。
　
(3)口：好喪人名節，談人是非，嗜好過度，轉世為濕生，口嚐惡臭污穢。
　
(4)鼻：聞異香之味太甚，賺污穢錢財，以害世，來生轉世為蚊、蠅、蟲蟻化生之類，鼻聞臭穢，沾沾自喜。
　
　由這段敘述，我們便可知，眼耳鼻口，都是不淨的孔道，我們如果經由這四根造罪，那靈魂就有可能，從這不淨的四孔出去，從這四孔出去的靈魂，將來的去處，必定很悽慘，一定墮入畜生道，所以我們一定不要造畜生的因，將來就不會轉為畜生，這是自然的因果法則。
　
　我們來看看畜生，牠的背都是朝天的，因為他的前世，言行違背天理良心（背天），所以此世背朝天，牠的身體都是橫的走路，因為牠的前世，言行大多是〔橫行霸道〕，所以此世，身體就橫著走路，由此看來，這一切都是造孽啊！！不造畜生因，怎麼會得畜生果呢？所以我們做人處事，一定要秉著天理良心行事，不可欺人，更不可欺天！！這樣就不會墮入畜生道。

　
　
(九)餓鬼道法界
　
　 這個法界的眾生，時常遭受飢餓，甚至口中，因為口渴而出火，所以此道眾生稱為〔餓鬼〕，這些餓鬼，在世大都是富有人，吃穿富足，一擲千金，毫不吝昔，可是對乞丐或困苦之人，全無半點憐憫之心，因此緣故，死後很自然的就墮入餓鬼道法界，在此接受飢餓，而又不能吃的琢磨。
　
　 除了以上那種人外，還有甚麼樣的人會墮入此道呢？凡是在世暴殄天物，不惜五穀，花錢浪費，只管自己花用享受，卻不會布施給貧困之人，或作公益事業，或者男人一有錢後，便拋棄家妻，在外另築香巢；或者是女人，一旦出了名，如現在之歌星，一旦走紅，便瞧不起自己的丈夫，自願離婚，而去享受虛榮等等，這些人，當富貴後，整個人就變低賤了，像這些人，死後一定墮入餓鬼道，受種種痛苦。
　
　所以後學奉勸大家，如果你有錢人，一定要施捨金錢來助人，千萬不可過份奢侈，免得有一天，福報享盡了，就要受種種苦報，我們要知道，今生有錢，乃是你前世積德，而所得來的福報，如果你有錢，而又能潔身自愛的話，富貴不淫，行善積德，處處助人，或助印善書勸化世人，
如果能這樣做，而又能持之有恆，相信在你百歲年老後，不但在人間，可流下美名，而且靈魂也能回天做神，也可以享受人間香火的供拜，更不會落到餓鬼道去受苦受難，希望大家，確記！確記！莫可在世浪費造罪，應該多加惜福啊！！
　
(十)地獄法界
　
　地獄法界，就是地獄世界，在這個法界裡，大大小小的地獄，可說是非常的多，其中情形，不是我們一般世人所能了解的，而且這些地獄，也隨著世人犯罪的手段，而不斷的更新，我們可從地獄遊記這本書裡，得知一二。
　
　在地獄中的眾生，可說是非常痛苦啊！每天每一時刻，都要受刑罰之苦，受刑中痛得死去活來，痛死了，鬼差就用回魂水一潑，人又活過來了，活過來後，又再度受刑，如此不斷受刑，痛苦異常，度日如年，直到所犯之罪消清，才可解除。
　
　那麼世人，造下甚麼罪孽？才會到地獄道受苦呢？綜而言之，如果人在世，不知行十善，而去做十惡，或忤逆五恩，罵天罵地，或欺師滅祖，做惡多端，因此種種，就會造下種種罪孽，將來死後，一定落入地獄道，受苦受難，所以奉勸世人，在世之時，應該〔諸惡莫作，百善奉行。〕，死後即可免除地獄之苦。
　
　以上所介紹的，就是十方法界的情形，在這十法界中，只有〔佛、菩薩、緣覺、聲聞。〕等四個法界，不在輪迴之中，所以祂們是屬於〔四聖道〕法界，祂們有無窮盡的福報可享，是我們每個人所樂意來到的地方。
　
　那我們如何才能証得阿羅漢果以上呢？只要我們每一個求道的人，在世都能能行大慈大悲的大愿－－就是能〔為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。〕，也就是佛家所說的〔眾生無邊誓願渡，法門無量誓願學，煩惱無盡誓願斷，佛道無上誓願成。〕，如果能做到以上的大愿，則成佛有餘，何止阿羅漢而已！
　
　以上所談，也許一般人，沒有辦法了解，所以在我們道場，濟公老師，慈悲訓示我們〔十條大愿〕，其意簡明而扼要，簡單言之，就是我們經常所說的〔存好心、說好話、做好事。〕，
這個〔好〕字，智者見其深，愚者則見其淺，但是最重要的，我們要把這個〔好〕的標準提升，提升到聖人和佛的標準，這樣才算是真〔好〕啊！而佛的標準，說簡單一點，就是〔諸惡莫做，百善奉行。〕，如此如此而已，不用神通，不用靜坐，即可成佛有餘，我們來佛堂學道，就是學這個啦－－〔存佛心、說佛話、做佛事〕，其他就沒有別的。
　
　我們很榮幸，今世能求得大道，我們已經和彌勒佛結下了一個很殊勝的因緣，這個因緣就是〔見佛、聞法、證果〕，我們今世，已走在成佛的路上，如果在修行上，沒有辦法於今生今世，修成〔大自在解脫〕，不過沒有關係，我們都能蒙受彌勒佛的佛力加被，而立在不退轉之境界，
於歸空後，前往彌勒淨土再修行，繼續接受有緣菩薩的調教，然後等到人間淨土實現的時後，再隨彌勒佛來到凡間，來成就〔見佛聞法証果〕的因緣，這時後每個人皆可証得阿羅漢果以上，而超脫生死輪迴，所以奉勸世人，早日來求道修道，今生今世即可超脫生死輪迴。
　
　十方法界，除了四聖道外，其餘的六道，都在輪迴中，未得解脫，在這六道中除了氣天法界較為快樂外，其他法界都在痛苦之中，更何況氣天法界仍在氣數中，尚未解脫，仍有生死之苦，所以以氣天法界，也不是我們靈性的最佳歸宿，所謂〔三界如火宅〕，便是此意，所以我們修行，一定要超三界，不成佛絕不罷手。