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魔考二字，是我們修道人必經之路徑，所以說︰「修道未知考者，不足以談也。」又曰︰「有道一定有魔，道魔如影隨形。」欲想成道，必須從魔考中鍛鍊出來，故道曰︰「不煉不成真。」儒曰︰「不考不成聖。」釋曰︰「不磨不煉不成佛。」諺云︰「玉不琢不成器，金不鍊不值錢。」凡吾修道者，經過魔考，要知正是上天造就我們的時候，玆將魔考之真意分類數項，請大家參考︰
一、「分真偽」︰天時已至，收圓臨近，天開科選。雖名為修道之人，仍然良莠混淆，真假難分，有順人情而悖天理者，妄造黑白，無事生非，假公濟私，心性陰險，作出種種傷天害理之事，致使一般真修者，遭不白之冤。故天降魔考，拔精選粹，淘汰不良，然後真偽判出，一般真心修煉者，得以篩選出來，才能辦三期收圓之事也。
二、「消冤孽」︰已往生死輪迴，六萬年之冤債賬，如山似海，今生得求天道，是莫大榮幸；然累世冤欠，豈能容你？老天萬分慈悲，降下考魔，切磋琢磨，以見真志，而了夙愆。凡經一次魔考，必了一次冤欠，漸漸孽重轉輕，化死為活，古往聖賢仙佛，皆是從考魔中鍛鍊而成。
三、「化秉性」︰因人落於後天，氣質變化不同，分成萬有不同之性，但都不合乎中道。即使一般修道者，是己非人，貪高騖遠，虛浮矜燥，粗心大意，行之不著習焉不察之處，在所難免，若能受幾次魔考，碰幾回釘子，自然回心轉意，懺悔改過，化秉性而還天性。
四、「定品位」︰九品蓮臺，按功而定，所謂︰「真道真考驗真心，全在坎坷困難中。」
天考人驗，看你志向，見解、學問、造詣而定升降。
故孔子在陳蔡絕糧七日，從者皆病，孔子愈慷慨讀誦，絃歌不輟，乃召子路而問曰︰「詩云︰『匪兇匪惡，率比曠野。』吾道非乎，奚為至於此耶？」子路作慍色而對曰︰「君子無所困，意者夫子未仁歟？人之弗吾信也，意者夫子未智歟？人之弗吾用也，且由也昔者聞諸夫子曰︰『為善天報之以福，為不善天報之以禍。』
今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也。」子曰︰「由，未之識也，吾語汝，汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報之，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必職也，則伍子胥不見殺。
夫遇者時也，賢不肖者才也，君子博學深謀，而不遇者眾矣，何獨立哉。且芝蘭生於幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不以貧困而改節，為之日人也，是以晉重耳有霸心，生於曹衛，越王勾踐有霸心，生於會稽，故居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣，焉知其始終乎。」
子路出召子貢告知子路，子貢曰︰「夫子之道至大，故天下不能容，夫子之蓋少貶焉。」子曰︰「賜良農能稼，未必能穡，良工能巧，不能為順，君子能修其道，網而紀之，不必能容令不修其道，而求其容，賜爾志不廣矣，思不遠矣。」
子貢出，顏淵入，問亦如之，顏淵曰︰「夫子之道至大，天下莫能容，雖然天子推而行之，世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉，不容，然後見君子。」孔子欣然嘆曰︰「有道哉，顏氏之子，使爾多財，吾為爾宰。」
根據以上諸子所言不同，則知其造詣成就，定有差別，以後孔子成至聖，顏淵成復聖，子貢成十哲，子路成大賢，亦可引作魔考中，定品位之參考焉，總之，我們既修真道，必受魔考，那是一定之理。
今將魔考種類再作分析，並將應付之方法一一提出，以作大家之參考。
１·「內考」︰凡是生瘡害病，久而不解，蟲傷狗咬，跌打驚痛，水火不災，盜賊之患，大小都有因果的關係，亦求消解，就是「感之以誠」，因為德可感天，誠能動神，只要能把定真心，信賴上帝，所謂皇天無親，惟德是輔，無形中自然撥機化除矣。
２·「外考」︰即親友毀謗，鄰里譏笑，保甲恫嚇，官府不容，以及武將干涉等等，應付之法就是「信之以理」既明真理，即將世欲看淡，生死由命，何懼之有，故程子修道，當時目之為偽道，呼之為黨人，奏之於朝，刻之於石，茫茫大地，幾無托足之處，朱子學道，當時目之為妄，呼之為妖，信之者犯禁，避之者無罪，毀之者有功，排之者有賞，其身削職奪祿，其徒驅諸邊裔，陽明先生平治禍亂，有功不賞，居蕭談禪，若不知其事者，蔡元定父子因信朱子之學後發配從運，不避艱險，譯居傳道，都是認清真理，看淡世俗，所以不怕考魔也。
３·「氣考」︰就是有恩不報，倒反為仇，使你遭不白之冤，怒氣填胸，火性發作，如此遇此考，要有寬容大量的胸襟去應付，他叫你生氣，偏不生氣，祖師說過︰「有人打老拙，老拙先倒了，有罵老拙，老拙嘻嘻笑，涎吐我臉上，任他自乾了，我亦省氣力，他亦免煩惱。」耶穌說︰「有人打你右臉，連左臉也轉過來由他打，有人想拿你裡衣，連外衣也由他拿去，強逼你走一里路，你就同他走二里。」所以應該效法祖師和耶穌說的話去實行。
４·「奇考」︰凡傾家敗產，夫妻離散，兒女死亡等，都屬奇考，我們修道不識此考容易墜落，但須如何應付呢？就是「守理認命」要知房產田地，皆屬於假，夫妻兒女終尺離散。古詩云︰「天也空，地也空，人生渺茫在其中，日也空，月也空，東昇西墜為誰攻，金也空，銀也空，死後何曾在手中，田也空，地也空，換了多少主人翁，妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。」所以人之一生，得失榮枯，皆由命運而定，不可強求，亦不可辭，如此則無所謂考矣。
５·「順考」︰可分聖凡兩面來說︰凡是妻恩子愛，推不開，打不破，聲色貨利，隨聲肆慾，使你迷而忘返，聖者，前人獎勵，後學附和，使你驕傲放肆，趾高氣揚，不知不覺中，將道心放棄矣。若遇此考，應速覺猛醒，「順來逆受」，凡者，要臨淵止步，懸崖勒馬，知前途可畏，抱道速修。聖者，要反躬自問，所受獎勵與恭維，是否有愧，自然順考可逍解矣。
６·「逆考」︰亦分聖凡兩面來說，凡者，父母妻子怨恨，環境艱難，衣食困苦，失志背運，憂鬱身心。聖者，前人無情，後學鄙視，致使你灰心喪氣，無所適從。遇此考場，應「逆來順受」，凡者，安份守命，把定道心，須知玉碎，不失其白，竹焚不毀其節，聖者修無為之功，應以報恩了愿為前提，處處反求諸己，對承上啟下，宜每覺有不及處。
７·「顛到考」︰三期末劫，修煉真道，原為了脫生死關，斷滅因果，只因一般修道之士，根基緣份，冤欠不同，故所遇魔考亦異，或先貧後富，得意洋洋，棄絕道念，或先富後貧，憂鬱牢騷，抱怨退志，若遇此考，應當素位而行，抱定真志，念念不忘時刻常存，造次必於是，顛沛必於是。
８·「道考」︰分內外兩種，內考是本道同仁，（小者）言行不顧，違仁失義，彼此忿恨，互起摩擦。（大者）心生陰險，分枝別派，爭道盤奪天命。外考是三十六左道，七十二旁門，種種法術，無奇有，使你目花神亂，難辨真偽，稍有貪妄心，恐怕要登舟尋舟，騎騾覓驢。
若遇此考，必須貪無妄，要閉目思過，懺悔求天，道經云︰「清靜無為」儒云︰「無聲無臭」，佛經云︰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」又云︰「凡所有相，皆是虛妄。」「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作是觀。」所以我們修道，應認清道考。
以上各種考魔，你們任何人，若遇到時，千萬想想院長所說的話，考者是明考，魔者是暗考，考易識，魔不易識，總之外外「喜怒愛憎」四個字，凡不中節，皆入魔境矣。所以修道要識透魔相，否則，不防魔禦魔，反之助魔成魔，多麼可怕！像如來佛前世為忍辱仙人時受歌利王分身之辱，他認為正是我的恩人，並助他早早成道，說我來世降生時，一定先渡你。後來如來成道，渡弟子阿難即是歌利王後身。又如岳武穆風波亭遇難時，恐弟子後叛，召至刑場，同歸於盡；還感謝秦檜，使其成為忠良。
由此可知，古來秉忠孝節義，多是色身頂劫靈性歸天得好，何況我們修天道呢？雖然如此，但恐一般少見多怪者，難免流言謗語，譏刺詆評，故老子云︰「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，則大笑之。」莊周曰︰「籬燕不知鴻鵠，夏蟲難以語冰，井蛙不信天大。」宋玉曰︰「其曲彌高，其和彌寡。」孔子曰︰「德修謗興，道高毀來。」由此觀之，有道有魔，一定之理。吾儕修道，必須警惕，勉勵抱無為無畏之精神，存不知不慍之度量，方不致受魔考包圍矣。
魔考是修行與否的指標， 魔考對修行人是一種肯定。
真心修行的人，魔眾才會來考驗；沒有真心修行的人，魔眾懶得理你，所以碰到魔考是好事。
沒碰到魔考表示我們根本還沒進入真正的修行。
儘管聽道幾十年也是一樣，以為自己在修道，其實還只是瞎修練而已。
老仙翁說：考不動你的心就不算考驗，通過考驗就回到性命的源頭，通不過考驗就走到人生的盡頭。
