天道經典：天道真理講義

天 道 真 理 講 義 (全文)


序文


吾人何幸而生於萬劫降臨。瞬息千變之時也。雖邪說橫

行。異端四起。干戈擾攘。遍地烽煙。人民流離。死亡

之慘。日甚一日。考諸古今中外歷史。無此奇變。表面

觀之。似覺不幸。然而道因刧降。欲作中流砥柱。挽瀰

漫之浩刧。非道莫由。孟子所謂。天下溺。援之以道者

此也。囘思未入道之先。以孔聖之言行。作為世間法之

坊表。能講性理天道者。誰乎。卽先賢如子貢。尚有言

性與天道。不可得而聞之嘆。况非子貢之賢者乎。及蒙

許入道之後。得明師指授性道祕笈。始知天道之真諦。

虔心奉行。可消已往之愆。避免無妄之災。脫離輪迴之
苦。超拔祖玄之靈。萬八馨香之基業奠矣。斯謂之幸。

孰曰不宜。戊子孟冬。

皇母憫吾人求道之誠。又慮真理不明。信道不篤。反滋罪愆

。命設班講習 師兄恭承

皇母之意旨。將道之真理。用口講。與指劃。逐題剖解。或

引古聖經典以曉之。或引目前事實以證之。詳盡入微。

直至受學者。足發為止。孔聖誨人不倦。循循善誘之精

神。誠哉當不如是過。尤其畢業之日。公於秉筆。親撰
七言古風一首。學員道號。師兄佛號。一齊貫入。儼然

天依無縫。卽倚馬可待之李白。七步成詩之曹植。復生

於今日。縱能斐然成章。亦無此親切自如也。使非幸而

生於當今之時。安能面受仙佛之慈訓。天本無言。而今

竟諄諄言之矣。寶貴哉。煌煌天道。因刧而降也。

本月大典之日。

皇母將題解。賜名為真理講義。勅速付梓。公諸世人。俾得

同入斯道。共脫浩刧。師兄復促為之序。以資完善。

故惶恐從命。藉以報答

皇母慈悲之宏恩。

師兄培植之大德於萬一也。敬希前賢。曁社會有道長者。

慨予敎正。而研求之。時在戊子。冬月下浣。受敎易

揚翼。賈友賢。温盛德。魏洛三。呂家鎮。謹序。


募集了千金。建築了一座雄巍壯觀的學堂。校址寬濶。

空氣流暢。一幅自然的風景。看罷到也舒暢。西當岳麓

湘水山川之秀。東接粵漢交通文化之光。南有衡嶽。北

枕大江。美景在週圍散佈。校旗在空中飄揚。今值開學

典禮。師生聯歡。喜氣洋洋。學生們多添了滿面的佛光。

敎室佈置完備。內中蘊集着聖賢之靈光。大家都憤發入

學的願望。復次。吾也來凑興趣。談談心腸。予不速之

客。


天命。惟一佛學自任的訓育主任

茂田。奉了

慈母之命。來整學綱。參畢

天駕。再判周詳。 花花


小雨淅瀝真討厭 偏凑開學這一天

大家穿着雨衣來 有的手中撐着傘

精神蓬勃興趣濃 敎室氣象特別鮮

各位至誠來學校 茂田心中感欣歡

此次學校始創辦 內中組織很莊嚴

活佛吾父為校長 訓育主任是茂田

研究題目人事擬 對於次序安排全

學生大概有多少 不妨來對為兄言

其他今未掛號者 也可通知習真詮

今日諸生已來者 能否始終貫完全

此班權定七次上 還望列位要耐煩

有始無終難明理 人而無信怎成全

花花。


好弟弟。到學校。時未至。勿要躁。

好弟弟。入學堂。時未畢。不要慌。

好弟弟。入學院。聽講時。心勿煩。

好弟弟。早早起。吃了飯。快來齊。

好弟弟。來學時。存恭敬。守道規。

好弟弟。來敎庭。仙佛至。要恭敬。

一篇淺言大畧表。收囘乩筆辭

帝蓮

別過各位學員等。上課時間再結緣。

退。花花


世界如三春的飛絮。浩刧似炎夏的沸湯。人生如秋

老的黃花。真理似嚴冬的暖陽。多少徘徊在死亡綫

上的人們。可憐啊。他們像殷望着真理的安慰。像

盼望着温暖的太陽。太陽太陽。是協和的先兆。是

幸福的趨向。可愛啊。明朗無疆。予。真理講習班

主任

茂田 遵

母令。來降壇堂。參畢

上帝。 題目批詳。 花花。

　


　(一) 我立足人世。正應及時享樂。我也自覺所享

　 受的是樂。為什麼要勸我求道？


詩曰：富貴功名水上波 行樂行歡能幾何

勸君早覓究竟果 超凡入聖證大羅

哈哈。


世界為何。太白曰。萬物之逆旅也。人寄生於天地之間。

在空間。僅一足之位。在時間。誠不能一瞬。縱行樂行

歡。能幾何哉。吾觀世人之所以為歡樂者。盡苦惱也。

何樂之有。蓋歡樂者。有真有假。爾人自覺之歡樂。真

耶。假耶。恐爾難有肯定之决斷。吾。茲將真假之樂。

畧釋如下：假樂者。庸人之樂也。其所樂者為何。曰。

吃、喝、嫖賭、戲劇、電影、之樂耳。若此者。及其暫

得於己。便快然自足。然其所之既倦。情隨事遷。則感

慨係之矣。向之所欣。俯仰之間。已為陳跡。傷神敗節。

悔不當初。豈不為假樂乎。試觀秦皇漢武之輩。坐高堂。

騎大馬。當時誰不畏其威乎。一旦人亡國敗。亦不過歷

史上之一頁耳。固一世之雄也。而今安在？故曰。富貴

功名。 不足為樂。妻朋子伴。不足為樂。吃喝貪歡。

不足為樂。然而何事為樂哉。吾曰。不得其真。盡假樂

也。真樂者何。蓋道義之樂也。不論處貧賤之所。富貴

之家。夷狄之邦。患難之時。皆可得也。故孔子厄於陳

蔡。猶琴歌作樂。顏子陋巷之下。亦不改其樂。此樂也，

始為真樂耳。不獨在生為樂。及至脫竅歸天。道成天上。

名留人間。廟貌馨香。俎豆千秋。世愈遠。而德望愈隆

者。此即永世之樂也。若此之槳。較秦皇漢武之樂。何

為樂。爾必曰。孔顏樂甚。然而。爾人欲為秦皇漢武之

樂耶。抑欲孔顏之樂耶。其必曰。欲為孔顏之樂耳。然

既欲孔顏之樂。亦必得求孔顏所樂之聖道。始有此樂之

至。誠所謂。入其門也。知其美也。又知尊貴之至也。

不入其門。隔牆而望之。視為平庸。殊為可笑。况夫當

今之世。天災人禍。空前未有。智愚賢否。無計可免。

佛聖復出。渡人救世。指爾避刧超生之法。示爾培德成

道之路。既得之後。循規修之。道高德大。自可渡末刧

平地。登聖域於彈指。如不求道。焉能有此幸榮。故亞

聖云。天下溺。援之以道。正此意也。正其時也。正其

時也。深望海內善信。得而修之。勿失萬載一時之良機。

是為切要。



(二) 你所求的道。是什麼名稱。名稱中的意義在那裏？


詩曰：玄極無名誰知妙 因時制宜天設教

原為眾生淪孽海 故命明理指迷竅


此道為何。曰。明理天道也。又名性理天道。然道本無

名。强名曰道。此名何意哉。曰。因今世之人。多失道

而妄馳。以致陷溺於無底苦海。倍受乎浩刦之摧殘。試

觀今世之人。臣有弒其君。子有殺其父者。男女所為。

寡廉鮮恥。背恩忘義。忤逆天倫。家庭之道。破敗無餘。

誠可謂。父不父。子不子。君不君。臣不臣。男不男。

女不女。所以天下糜亂不已也。欲救斯世之弊。與斯時

之人。出於水深火熱之中。必以明理天道。而挽救之。

使君臣。父子。兄弟。夫婦。朋友。及明其應知之理。

各行其應行之道。挽狂瀾於既倒。登斯民於仁壽。化苦

海為極樂。轉地獄為蓮邦。果能如此。始不辜負天慈降

道之苦衷矣。噫。明理之稱。意在斯歟。


(三) 你所自認的我。究竟是那一個。你明白有一個

「真我」和一個「假我」嗎？


詩曰：人指此體即是我 此體死後你是何

原來此我有真假 明白才能證大羅

哈哈。


人之色體。何自來哉。曰。二五之精。妙合而凝者也。

只有此體。尚不足為人。復有五之性。和合而成。故

古聖曰。二五成形。三五成性。三五為何。父精母血。

無極之性是也。果不如此。試問人之言談。舉動。誰

主宰也。及其人之既亡。又何以知覺皆無。此則以其

色體既壞。而此真五。又投入他竅。換屋而不換主者。

此性也。若夫色體之假我。死後葬於黃土之內。不待

百日。即腐爛矣。以此觀之。爾人所指之我。乃軀殼

耳。人常言曰。我冷矣。我熱矣。我病矣。我榮矣。

然其冷熱病榮。色身耶靈性耶。當為色身無疑耳。故

太上有言曰。吾所以有患者。因我有此身。此身既無。

患何以有。以此悟之。爾人可知此體。實假我也。天

性真我也。爾人既明真我假我之意。為何以斯有用之

體。而為危害真我之事乎。晉陶潛曰。既自以心為形

役。奚惆悵而獨悲。又曰。寓形宇內復幾時。曷不委

心任去留。胡為遑遑欲何之。爾人將此以悟。蓋對是

題。有所深知矣。勿待予煩言。語此收乩。辭

母 吾退

　　　　十一月初一日

　　這個臭皮囊。　如樓如房。　筋骨當柱肉牆。　

　　說與魯班不能蓋。　多虧爹娘。　大厦已落成。

　　出賣題名。　西方來了一客翁。　他要住在此舍

　　內。　立業建功。　數載屋坵墟。　主要遷居。

　　何處來的何處去。　倘若失迷歸根路。　永誤崎

　　嶇。　儼然瀟洒靈。　活潑玲瓏。　明無不照良

　　知能。　清朗之性倘蒙蔽。　如癡如聾予

　茂田師兄。奉

母命。來臨壇中。會諸賢弟。共論道情。參罷

上帝。題目解明。花花


　　(四)　我以為四大假合就是我。原來還有「真我」。

　　　　　我這個潔白的靈團。由那裏來。要到那裏去呢。

　　　　　那裏是個什麼形色。也可看的到嗎？

　

　　　　　詩曰：有形之體乃幻身 無象之相始名真

　　　　　　　　來自佛國永明地 了命超凡復歸根

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哈哈


　　大家今日。方明「真我」之意。然「真我」在人

　　身中。有何可見。姑且作一譬喻。世人當生成之

　　所以能作任何事務。如交際。如處世。皆可得到

　　對方之恭敬。信仰。親愛。接近。喜悅。等等。

　　及此身死後。無論何人。皆見而畏之。惡之。懼

　　之。遠之。避之。每憶及又恐之。當時為人所親

　　近者。一旦而為人之所畏。此何意哉。各位知乎

　　。（答畧）諸弟所答者。不過一端耳。人所畏懼之

　　原因。吾今概述共畧。（一）因靈性已去。與常人

　　已為異類。故見而心感不安（二）誠以此人在生。

　　人之所以親他。愛他。非是親愛他之色體。乃親

　　愛其與諸位同一之佛性耳。至於他之佛性一去。

　　所餘者。一架臭肉屍體矣。然則何人親愛死屍哉。

　　(三）因其屍體。屬於陰五行所成。一旦死後。其　　

　　體與草木同朽。其靈與鬼卒同遊。神將不眦。故

　　使人畏懼耳。由此可證。人不只色體之我。其中

　　確有一「真我」存在焉。然「真我」來自何處今

　　畧舉聖佛所言以為證。中庸云。天命之謂性。書

　　經云。維皇上帝。降衷於下民。若有恆性。新約　

　　云。人是從上帝國裏來的。又云。人人頭上有一　

　　上帝。經卷千萬。其證多矣。毋庸繁舉。要之。

　　皆證明人之佛性。來自無上光明之西天也。及其

　　人死。得道者。仍可歸根復命。一般靈根泯失無

　　道之人。其性則屬於陰司矣。今按得道靈性歸天

　　者言之。其天為何形色。若以空中實相言之。則

　　白玉舖地。金石為堦。樓閣雄偉。晝夜長明。異　

　　草奇花。盡放佛光。欲完美其情。雖吳道子復

　　生。亦難描其真景於一毫耳。是為聖佛永居之

　　所。如以凡體觀之。則無形也。故聖佛。恐邪

　　法亂正。愚弄迷人。以肉眼見佛。而作警言。

　　於儒經曰。上天之載。無聲無臭。至矣。佛經

　　曰。一切有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即

　　見如來。又曰。所說諸相。皆非真相。惟無相

　　之相。始為真空色相。道曰。虛無紫府之天。

　　皆指空中實相之天而言也。此天雖無形色。而

　　為形形色色之大本。此天雖無形象。而為萬有

　　之根源。正所謂空而不空。真空妙有者也。一

　　般世俗之流。鼠目寸光。以見者為有。不見者

　　為無。其小知小見。不能成其大器。故歷世未

　　得真道者。其生也。被名利愚弄。其死也。與

　　糞土同汚。雖沒世而名不稱焉


　　(五)　西天佛國。不過是迷信者的巧稱

　　　 那個又到那裏去過呢？


　　　　詩曰：西天佛國與樂園　　其名雖異皆此天

　　　　　　　千聖萬佛作證見　　小智焉能虛妄談

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哈哈


　　西天佛國之去者多矣。如過往成道之聖賢仙佛。

　　皆可作為鐵據。今以三教聖人。作一詳細證明。

　　如孔孟動而言天。五經四書。諸生一閱。便知孔

　　孟對天信仰之深矣。所以孔孟。道證天府。名留

　　塵世。為萬世奉為師表者。有道故也。老子亦云

　　乎此天之真意。而昭昭乎為大化玄玄之妙。至今

　　世稱道祖。釋加如來。敬奉此天之所得。而為天

　　人師。萬世所崇拜。故道家飛昇於虛無之天。佛

　　家證果於極樂世界。儒家成道於無極聖境。此三

　　教聖人。皆具大智大慧。確見上帝之真。佛國之

　　實。而深信之。况今末世。淺見之輩。焉能謂其

　　然有乎。爾人請將自己與三教聖人一比。誰為智　

　　慧誰為愚。自可知之。倘聖佛皆為迷信。而却為

　　萬世萬萬人所尊仰。爾等自為有智有慧者。不修

　　天道。死後未必能然也。執其兩端。而詳悟之。

　　自知其所不信者。乃以根基薄。佛緣淺之故耳。

　　詩曰：籬燕豈知鴻鵠志　夏蟲焉可語冬冰

　　　　　井蛙不識天廣大 迷人那知有天宮

　　由以上諸節證之。西天佛國。實有不虛。然可使

　　信者知。不可對愚人論也。


　　(六)　啊。是的。那麼他去的時候。是用什麼方

　　　　　法。走的什麼路呀？


　　　　詩曰：聖賢仙佛同此心　　皆由此道修成真

　　　　　　　世間拾正不由者 　笑壞茂田活潑神 　　


　　古聖仙佛之去法。簡言之。(一)皆須求得天命明

　　師指點。與心法祕傳。如孔子受點於老君。釋迦

　　受記於燃燈。老子受道於太乙。耶穌遇約翰。接

　　受洗禮於約但河。穆聖受天神之指點。此皆註明

　　於遺經。必受點。始能成真也。(二)受點後。用

　　何方法成道。(一)孔子以三綱五常立教。存心養

　　性為修煉。正心修身。克己復禮。為工夫。功果

　　圓滿而成聖。(二)釋家以三皈五戒立教。明心見

　　性為修煉。六度萬行為工夫。功果圓滿而成佛。

　　(三)老子以三清五行立教。修心煉性為修煉。

　　五百大戒為工夫。功果圓滿而成仙。此三教聖人

　　得道。修道。了道之法也。其所走之路。皆真理

　　真命之天道耳。今爾等所得者。真理天道。所

受者。明師指點。依此循規作去。其成功。不卜

　　可知也。古人云。堯何人也。舜何人也。予何人

　　也。有為者。亦若是。良非虛語。大家請一試。

　　自知道妙無窮矣。吾今筆此。辭

母退壇。

　　　　十一月初三日

　　蒹葭蒼蒼。白露為霜。風聲鶴唳。灑漫瀟湘。彼

　　迷人兮。慎勿徬徨。隨波逐浪。宛在水中央。

　　松柏蒼蒼。夜光如霜。風清月白。照映瀟湘。彼

　　迷人兮。早登慈航。紅浪回首。捷足步蓮邦。

　　予。

　主考院長。領

母勅令。降來壇堂。　參畢

帝駕。題目再詳。　　花花。


　　(七)　這個要天之路。與這種作法。為什麼從前　

　　　　　沒聽到說。現在才有呢？


　　　　詩曰：道胍綿綿貫古今　　一隱一顥理數分

　　　　　　　若非三期天慈憫　　庶民焉得聞妙音


　　諸位睜開慧目。細觀天時。已至何年何月矣。此

　　正非常時期耳。世界上科學原子之進化。乃亘古

　　所未聞未見。而今一旦昌明全球。此何意哉。曰。

　　天運所至也。然而科學未發明前。亦有科學原子

　　乎。當然不能認為無有。原子的原理。自古既存　

　　在於天地之間。古時所以未聞未見者。乃天時所

　　關。數未至耳。今時天道亦然。由古及今。舉凡

　　賢仙佛。皆由此道實修。始克有成。世俗之人。

　　所以不能得聞者。單傳故也。今值末劫之日。皇

　　天將性理心法。普傳於世。使人人明真法。使人

　　人返樸歸真。爾人幸逢佳期。得而修之。實萬千

　　之幸。勿以少見而多怪。所謂得之易者。天時使

　　然也。如輕失之。將無所終。爾諸修者。可不慎

　　乎。


　　(八)　我是一個百善都作的人。還求什麼法。修

　　　　　什麼道呢？


　　　　詩曰：作善積福來世得　　如來不說福德多

　　　　　　　惟修無為福德性　　其福勝彼不可說

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哈哈


　　吾觀世人。並無一位肯言自己非者。大都向臉上

　　增光。所以都言我是善人。我是好人。但是善人

　　與善人。好人好人。各有所別。吾今作為兩種說

　　法論之。（一）此人秉性正直。忠誠可嘉。無巧言

　　令色之詞。無欺世惑俗之舉。一惡不作。眾善奉

　　行。此人當為一正大光明之善人無疑矣。然其如

　　此。果何為哉。其必曰。為求來生福報。榮華富

　　貴。兒女滿堂。或為超升天上。享受天福而已。

　　此等之人。作如是想。尚不知超不出二氣五行範

　　圍之外。輪迴種子。仍不得免。縱來世享其福樂。

　　亦難免樂盡生悲耳。所以行善。如不求道。難得

　　永久之安樂。殊為可惜。試觀歷代持齋行善者。

　　世不乏人。然成道顯名者。幾人哉。雖有關岳。

　　並非修道而成。亦因其佛性未泯。來歷非凡。大

　　忠大義。亘古無二。死後。尚須有道者。指其明

　　路耳。所以行善。不過可求塵福。不得天道。仍

　　是陰司之鬼。其次。有一般所謂之善人。正如孟

　　子所指。非之無舉也。刺之無刺也。恰如水晶球。

　　珠珠圓。豆腐刀子面面光。同乎流俗。合乎汚世。

　　居之似忠信。行之似廉潔。然自己也覺得自己是

　　一個大好人。或者又覺得自己是一個了不起的偉

　　人。洋洋乎街市之上。稱雄稱霸。好耍面子。喜

　　戴高帽。自小善若有餘勇。見大善則一毛不拔。

　　而退避三舍。此等之人。一鄉皆畏之。敬之。他

　　那種炫世惑俗。欺世盜名之手段。並且玩的非常　　

　　高妙。以吾觀之。亦無非金玉其外。敗絮其中也。

　　若此者。不用說他的驕傲的心氣。曰。我何必求

　　道。咳。就是他要求道。若不將高傲氣焰除去。

　　若不將以往的罪過。真實懺悔。恐怕仙佛也不准

　　其成道。


　　(九)　我是一個經書熟讀的人。只參考經書。就

　　　　　可以了。何必再得什麼性理真傳？


　　　　詩曰：心法自古知者稀　　不在經文不在書

　　　　　　　若指經書可得道　　畫餅可否充腹飢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　經者徑也。乃聖賢仙佛成道後。所記自己成道方

　　法與經驗。筆之於書。用垂敎後世之學道者。以

　　為方針。並非其中有什麼心法道妙。若以為從經

　　文中。即可得性理天道。請觀古今讀經書者多矣。

　　何以未見幾人成仙成佛。堂廟祭祀。亦未列其聖

　　佛之位哉。緣以性理心法。未於書中載之。故達

　　摩祖師有詩曰：


　　　　達摩西來一字無　　全憑心意用功夫

　　　　若從紙上尋佛法　　筆尖蘸乾洞庭湖


　　古佛有詩曰。道是路。理是法。千經萬卷證明他。

　　翰墨文章滿天下。並無一人知道法。經論綱史人

　　人讀。只少一點路便差。丹經云。任君聰明過顏

　　閔。不遇明師莫强猜。熟讀千經萬卷。不如明師

　　一點。諸君將此一悟。自知非得道。無以明性理

　　心法也。孔門高賢子貢。常嘆夫子文章。可得而

　　聞。性理天道。不可得聞。以其未能得道。故祇

　　成一賢人而己。未能成得聖果。一般人以為自己

　　才高學富。即足矣。或者想從經書中研究性道。

　　亦希望了道成真。吾甚為之一笑。比如現有製造

　　飛機材料一堆。令爾人照樣去造。爾人能作與否。

　　「答造不成。」當然不可能也。學道何嘗不然。

　　若獨持經書。自為可以結果。實等於畫餅充飢。

　　毫無濟於事耳。佛經云。講澈法華經。唸澈大悲

　　咒。種瓜還得瓜。種豆還得豆。不得明師指。仍

　　須輪迴受。良非虛語。明智之士。一思便通。所

　　以經書滿腹。不求天道。終落一書呆而已。空費

　　心血。何用之有。　哈哈。示此收筆辭。

母駕。諸弟明日早來壇

　　　　十一月初六日

　　戾氣棋貫天空。浩劫醖釀其中。大地散佈着魔鬼

　　網。迎面吹過來恐慌風。緊張聲。日日湧。難民

　　兒流亡各西東。末日難度殘殺重。全球人兒誰不

　　驚。諸弟共協力。濟世願。趁此努力的辦一冬。

　　　予。

　茂田師兄。奉

命臨庭。參駕已畢。再將題評　　哈哈


　　(十)　我是一個修行的人。何必再求什麼道。道

　　　　　還不是一樣嗎。


　　　　詩曰：修道首須溯源根　　正果旁門要辨清

　　　　　　　差之毫厘謬千里　　盲修瞎煉枉費神　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　今值末劫收圓之日。三千六百左道。七十二種旁

　　門。九十六種外丹。俱應時出現矣。皆言末世救

　　劫。自尊自為明師。誠乃道海茫茫。真偽難辨。

　　若非根基深厚。祖德廣遠者。萬難求得真道。是

　　以諸位修道。要深究其理。理明。則真假明矣。

　　否則。持假善以為真道。正如卑夫之不明真金也。

　　若欲分清金銅之別。則非大眼光者不可。然爾人

　　所固守之道。正法耶。末法耶。且細心審辨審辨。

　　參禪念經。禮相拜佛。等等之修法。是否三聖之

　　作風。若爾所持者。實乃正法隱後之化善法也。

　　皆紅陽末法之道耳。今者。大運已轉白陽。正法

　　復起。火宅應運。大開普渡。萬敎同歸之日至矣。

　　望朝野悟道修行者。莫在酣睡中做夢。及早惺來。

　　訪找明師。認祖歸根。共結道果。若因不肯低心。

　　固執一時。將遺恨千古。良可慨耳。


　　(十一)　俗云「末劫殘年」到臨了。你往那裏躱。

　　　　　　那裏是你的真歸宿？


　　　　詩曰：世界末日現危機　　全球倒懸萬民凄

　　　　　　　欲尋桃源何處有　　惟修天道是歸宿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　末日降臨了。在一髮千鈞的時候。社會形成了全

　　面的黑暗。大地瀰漫着渾濁的烽煙。宇宙變做了

　　世人的公墓。世界人類。都在向着死亡的綫上狂

　　奔。悲觀的人生。是多麼驚慌可怕呀。鮮紅的血。

　　染遍了綠野。慘白的骨。堆滿了長途。面臨着日　

　　暮途窮的同胞們。將如何逃脫這兇殘的浩刧。又

　　向那裏去尋安逸的所在呢。此為每個人。曾柔腸

　　萬折。也沒想得完善的出路呀。在這萬難之中。

　　天無絶人之路。因而聖神大慈。在末劫中。降天

　　道。來作救世的寶笩。欲躱刧難的善男信女們。

　　惟一的辦法。即是靠天求佛。皈依聖道。投向真

　　命菩薩的懷抱裏。才是大家的歡樂歸宿地。


　　(十二)　我一個肉體凡夫。能脫劫難。巳滿心願。

　　　　　　要說成佛。豈不是妄想？


　　　　詩曰：西天蓮座有德居　　丈夫豈可自暴棄

　　　　　　　末世一轉活佛界　　凡胎各個換仙衣　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　首章已詳明。世人自認之我。乃四大假合之「假　　　

　　我」也。非但不能成佛。並且死後。尚不及豬鴨

　　之可貴。一文錢不值。當然不能成佛。今言爾能

　　成佛者。以爾原有一佛賜之真性故耳。成佛之說。

　　乃指爾「真我」而言也。此「真我」。耶敎謂之靈

　　團。儒敎謂之明德。道敎謂之谷神。釋敎謂之金

　　剛舍利子。回敎謂之真宰。哲學所謂不死之精神。

　　在真理總名。即謂之佛性。此佛性。其體圓明。

　　無罣無礙。清靜無為。良知良能。及其降入人竅。

　　沉淪慾海。隨將靈明泯滅。永墮輪迴。為上帝罪

　　子。生即凡夫。死為陰鬼。一靈佛性。永難復還

　　矣。爾等今得受明師一指。將蔽塞六萬來年之性

　　障。截然燒斷。得道後。再以日新又新之工夫。

　　涵養本來。一旦雲散日朗。佛性重光。爾不為佛。

　　佛由誰成。況且。凡真心修道者。有大功德。脫

　　過末刧。即是活佛。豈是妄想。俗云。躱過末刧

　　年。即是活神仙。確屬實在。請以佛心感佛。至

　　時。自得美滿之果矣。諭此收筆。辭

母駕　吾退。

　　　　十一月初八日

　　朔風吹兮雁南飛。塞外草衰兮羣芳摧。擊龍泉兮

　　泣悲歌。哀哀生民兮塗炭刧灰。寒氣襲人兮米珠

　　薪桂。流浪死亡兮地堆。吁嗟兮傷懷。慘痛兮何

　　歸。斯世之苦兮。空前未有。此民不救兮。而救

　　誰為。予

　　茂田八叟。領

母命。來臨壇樓。參謁

帝駕。再論理由。


　　(十三)　佛居在什麼地方。究竟有多少天。住在

　　　　　　別的位置。不一樣嗎。



　　　　詩曰：佛居至靜無極宮　　永配上帝無死生

　　　　　　　氣象二天原有壞　　運數盡時終歸空　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　「諺云」。人上有人。天外有天。人上之人。是為

　　超越之人。此超越之人。儒謂之聖。釋謂之佛。

　　道謂之仙。此聖佛仙。名雖不一。其意一也。此

　　佛所住之天。即天外之天。亦即所謂天有三天。

　　理氣象之理天也。理天者。無形無象。無聲無臭。

　　常而不變。無生無滅。主宰天地。生育天地之天

　　也。此天之天主

明明上帝是也。所居之靈。聖佛仙是也。此天非至普

　　渡之期。常人不易知耳。正所謂至靜理天無邊好。

　　無緣無份遇着難。

　　氣天者。有跡無形。變而有常之天也。懸掛星斗。

　　默運四時。此天之主。

　玉皇大帝是也。此天共分三十三天。此天之上。另

　　有三界天。四境天。皆為氣天所屬。所居之靈。

　　乃為人世一般行善積德之士。此天十二萬九千六

　　百年。為一終始。

　　象天者。日月星辰。與世界一切。有形有象。有

　　聲有跡者是也。此天。

　　聖哲為之主。所住者。一般輪迴生死之靈魂也。

　　與氣天同歸於盡。所以佛不住於氣象二天。因為

　　氣象有壞。惟居理天。才得永生不滅。理氣象三

　　天。各有不同。爾修持者。更應注意。所以自古

　　講澈理氣象三天者。謂之聖哲。知氣不知理者。

　　謂之賢士。知象不知氣者。謂之愚人。故理氣象

　　三天。決不相同。


　　(十四)　聖經云。天地人。是謂三才。又說天人

　　　　　　同體。不知我那裏與天相同？



　　　　詩曰：天地與人三才全　　人身雖小配週天

　　　　　　　聖哲造化範圍外　　超越真我永延綿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　人站在萬物之靈的寶座上。故與天地並駕齊驅。

　　而謂之三才。古聖有言。天人同體。可見人之尊

　　貴。超於一切也。然人與天。何處相同耳。今以

　　有形可見者論之。天有日月。人有二目。天有八

　　萬四千星宿。人有八萬四千毛孔。天中樞紫微星。　　

　　人有中樞玄關竅。天有五行之星。人有五臟之氣。

　　天有銀河。人有血脈。處處皆同。此乃以有象之

　　體。與有象天而言也。再以理氣象三大言之。人

　　之靈性。來自理天。所以人死。身體腐壞。此性

　　永存。復還於理天。人之魂魄。來自氣天。人於

　　死時。氣仍還於太空。此乃與氣天相通。所以來

　　自氣天。復歸於氣天。人之肉體。來自父母有象

　　之天。死後復還於象天。葬於黃土。倐即毁滅。

　　由此三者證之。人之與天同體。顯然明矣。惟嘆

　　一般醉生夢死之人。不知求自性於永生。只知為

　　混水之魚。過一時說一時。與禽獸共爭飲食之慾。

　　豈不失為人之身價者哉。所以聖佛。洞明人生之

　　真諦。立身行道。作出驚天動地之事功。而與天

　　地同體。日月爭光。故唐堯則天。孔子參天配天。

　　孟子事天。此皆超越範圍之外。而為主宰範圍之

　　人也。是以萬世流芳。人人崇拜。吾願各位聰明

　　俊傑智士。咸來效法古聖偉大之作風。成一位超

　　越之聖神。如若將自己輕視。生同草木。死為孽

　　鬼。豈不羞哉。


　　(十五)　「信奉天地鬼神。不是迷信嗎。這是哄

　　　　　　　愚夫愚婦的。我一個文書學士。也來

　　　　　　　敬佛。豈不好笑嗎」。



　　　　詩曰：敎育歷史孔為尊　　伊言鬼神德盛深

　　　　　　　況爾末法俗學士　　焉敢慢聖逞自尊　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　生於社會。其作為必本乎規則。始為公民完人。

　　猶如幼稚學子。學寫字然。必本於影仿。習之既

　　久。造詣方深。如不照影仿而寫。其能造有優美

　　成績者。鮮矣。人之處世亦然。必須以聖佛為模

　　範。為標杆。為先導。為引綫。將來才有高尚之

　　人格。現在爾人既以學士自居。或言我是二十世

　　紀原子時代之人。敬神拜佛。是為好笑。對的。

　　我承認爾等如此思想高明。但是今時之社會。日

　　日推進。文化亦日日上升。而真理也日尚進於真

　　切也。爾為中國人。我將一中國敎育之鼻祖論之。

　　孔聖為歷世明哲之聖祖。尚不敢自居。並且對天

　　地鬼神。信仰之深。誠非信佛之人可比。試看孔

　　子之言曰。鬼神之為德。其盛矣乎。又曰。洋洋

　　乎。如在其上。如在其左右。以郊社之禮。齋明

　　盛服。祭上帝。此聖經載之。至為周詳。因其信

　　仰之切。天人共悅。上帝始勅封為文宣王。人世

　　永祀為萬世師。爾為聖人之學子學孫者。焉能目

　　聖人之所為。為可笑哉。可笑者。讀聖人之書。

　　不行聖人之行也。再者。舉凡聖佛仙。皆奉天之

　　明命。而投生應運。昌明敎旨。領導羣倫。如孔

　　子、如來、老子、耶穌、穆聖、諸人、其所一言

　　一行。一舉一動。皆合乎道德禮義。為萬世不可

　　變革之真理。所以孔與佛老三聖。為中國億兆民

　　之模範。耶穌、穆聖。亦為歐西各國人民之模範。

　　歷數千年來。凡大智之人。對聖佛之作風。誰敢

　　有所否認。故對

上帝聖佛之信仰。是世人之不可少者。今世之人。即

　　使無宗敎信仰者。及至危難之時。亦呼仙求佛。

　　無論世人信敎與否。皆不可抹殺聖佛之盛德。並

　　且不能背離聖佛之敎化。既然信之尊之。欽之佩

　　之。然而不敬奉者。未之有也。吾今為一般不明

　　天地真理。不信天地鬼神之庸夫。大聲一嘆。不

　　知其將以何為歸宿也。其愚之深。誠如頑石。結

　　果仍難免鬼神之制裁審判。如不睜大眼睛。發大

　　見解。將為遺笑萬世之真愚夫矣。哈哈。三題釋

　　異辭

母駕。再別諸弟返天宮。

　　　　戊子十一月初十日

　　乾元運轉應三陽　　改盤換象拔賢良　　

　　萬敎齊發昧天理　　魚目混珠看眼光

　　趨炎附勢貪妄輩　　錯認迷途如羔羊

　　特此警告修道士　　把握金線勿徬徨

　　予。

　　考試院長。奉

母命。蒞壇間。參過

天駕。再畧解言。


　　(十六)　儒釋道耶回。同是一樣嗎。為什麼所傳

　　　　　　的法。又不同呢？。



　　　　詩曰：五敎源來是一家　　因地因人設敎法　　

　　　　　　　形式雖殊皆一理　　迷人妄自論你他　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　夫天之生斯民也。必敎之以道。而人始得安居樂

　　業。倘生之不敎。雖老翁猶如孩童焉。其必無識

　　無知。習尚惡劣。所以天下之非聖佛者。聖佛則

　　以孩童視之。而加護愛。由古及今。數千萬年來。

　　社會人生。所以能存延於今日者。端賴聖佛之敎。

　　國君之治也。如治而不敎。則民必不服矣。所以

　　天命五敎聖人。先後降世。各居一方。因地因人。

　　而設其敎。儒敎孔子。釋敎如來。道敎老子。回

　　敎穆聖。降生於亞東。基督耶穌。降生近於歐西。

　　由此以來。五敎各立敎條。各立規則。將化民之

　　責而自任。所以至今。聖人遺風猶在焉。既然五

　　敎皆奉天之明命傳道。然其辦法不同者。良以地

　　勢民俗。所使然也。然名稱雖異。而理皆月同。

　　儒敎以存心養性。執中貫一立敎。忠恕二字而化

　　人。釋敎以明心見性。萬法歸一立敎。慈悲二字

　　而化人。道敎以修心煉性。抱元守一立敎。感應

　　二宇而化人。基督耶穌。以洗心移性。默禱親一

　　立敎。博愛二字而化人。回敎以堅心定性。清真

　　還一立敎。仁愛二字而化人。五敎立言。雖然不

　　一。其理何嘗不同耳。且五敎聖人。當時奉命傳

　　道。為立敎化民而已。及至任務完成。其心法並

　　未普傳。所以儒傳至孟軻而心法失。道傳至尹喜

　　而道風絶。耶穌立敎完成。原思將心法普傳。因　　

　　天時未至。天機可能洩露。所以被釘十字架而歸

　　天矣。穆罕默德。立敎之後。天命隨即收回。惟

　　佛敎應運紅陽。單傳獨授。留傳於今。然五敎之

　　後人。因未得受真傳。隨集諸聖人之經典。伏而

　　誦之。以為得真。良可憫也。至今五敎。均已失

　　真矣。因運轉白陽。正法普傳之時已至。望諸善

　　信。及早覺悟而覓真。實為三生大幸。


　　(十七)　末世之日。千門萬敎。那個是真的。真

　　　　　　是難認清楚。咱道真證據在那裏。



　　　　詩曰：時至末刧萬敎興　　真假假真誰知清

　　　　　　　惟有根深緣厚子　　方識天道至上乘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　時值末刧之日。萬敎千門。應時出現。然一般淺

　　見之人。不辨真偽。邪正、興衰。盲從苦修。及

　　其苦功用盡。仍不能成就正果。深為可惜。吾鑒

　　於斯。特勸盲修者。早歸真修。真修者。牢抱而

　　進。爾世人不明真假。必誤入岐途。吾茂田實有

　　不忍。今執筆談明天道之真象。與天道之實據於

　　下。希詳悟之。（一）道真。道何以真哉。考諸三

　　敎聖人之修法而無謬。質諸神而無疑。奉　天承

　　運。萬佛助道。對於天道應運。凡屬千門萬敎。

　　有聖佛之經典者。無不證明。三期普渡。彌勒掌

　　盤。天真收圓之事。大家詳考。自明真象矣：（二）

　　真理之真。言論獨一無二。立法萬世無弊。所以

　　今之天道。講明萬佛不洩之秘。審明聖佛未道之

　　精。凡有智慧之人。一聞道義。豁然深知者。不

　　勝言矣。（三）天命之真。我道有道統可證。如人

　　之家譜然。天道乃伏羲、神農、堯舜。禹湯、文

　　武、周公、孔子、顏曾、思、孟。以及如來。單

　　傳之歷代祖師。至達摩東來。是為初祖。至今已

　　傳至十八代矣。至此紅陽了道。天盤交卸。白陽

　　繼起。彌勒應運矣。天真收圓矣。應於末刧之日

　　也。不獨人之祈求。若大旱之望雲霓。即三曹萬

　　靈。皆普聲呼助呼救。天時應之。地運應之。千

　　佛萬祖齊擁之。天命之真。證不虛矣。再者。道

　　中所講所說。所作所為。一切禮節規章。皆證諸

　　古聖三王。誠所謂先聖後聖。其揆一也。天道之

　　真。由此可見。


　　(十八)　既不坐工。又不念經。也不救濟放生。

　　　　　　未見的就能成道。也有個古修榜樣嗎？



　　　　詩曰：修道且應尋捷徑　　收效最速果易證

　　　　　　　若以左旁盲修煉　　猶如抱磚去磨鏡　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　所謂坐工者。此紅陽相法也。唸經拜佛者。此紅

　　陽末法也。救濟放生者。此慈善事業也。美則美

　　矣。善則善矣。然非至善。此乃聖佛救人。少造

　　罪孽。得享受洪福而已。若以如此即可成道。誠

　　如緣木求魚。決難如願。試觀三敎聖人如孔子。

　　何時坐工也。唸經也。放生救濟也。然而世稱至

　　聖。如來得燃燈授記。談道六日。即豁然大悟。

　　此豈坐工念經。可收如此之速效哉。老君何處記

　　載坐工念經耳。世人如以為唸經可成。試問、如

　　來、孔子、老君、唸何經典而成？所有講經幾卷。

　　乃聖佛成道後。所遺之糟粕。其心法祕訣。如穀

　　之米。經卷乃穀之皮。請思之。能充飢乎。再則

　　今日世界之貧困。流亡之人多矣。縱爾大慈大悲。

　　捨銀數十數百。救濟。捨棉施單。施粥捨飯。果

　　能完成其救濟任務乎。依吾觀之。即富若石崇。

　　傾家施濟。亦不過杯水車薪。難濟於事耳。恐因

　　飢寒而致死者。反而增多矣。即使救人一餐。亦

　　難救其永久。更難言救其超脫矣。此如放生。一

　　放之。十網之。有所濟乎。智士一悟。便知。故

　　修道者。要明澈報應之理。賞罰之義。改惡向善。

　　化世人同歸於道。蓋世少惡子。即可挽回天心。

　　馬放山。刀入庫。風雨調。五穀豐。以上人生之

　　困苦無矣。故曰。救濟放生。乃為小善。渡人化

　　世。是為大善者此也。諸君早求天道。洞明心法。

　　效聖佛之榜樣而修之。其成就。可指日而待矣。

　　吾佛今日賜詩一段。望皆遵循。

　　　　得道修道全始終　　一心不二建奇功

　　　　宏誓大願果了盡　　不勞彈指了修行

　　今之修道。與古不同。不必捨家拋業。離妻別子。

　　在家即是出家。得道即可修成。無分士農工商。

　　男女老幼。貧窮富貴。皆不誤其工業。修行之法。

　　簡而且易。遵儒敎禮義。釋敎規戒。道敎工夫。

　　三敎之法。合為一體。躬行實踐。不假虛偽。人

　　人可成。修行之易。即愚夫愚婦。亦可行焉。童

　　翁男女。亦可成焉。明哲智士。亦不能窮通其妙。

　　故孔聖云。君子之道。造端乎夫婦。及其至也。

　　察乎天地。夫婦之愚。可以與知焉。及其至也。

　　雖聖人。亦有所不知焉。夫婦之不肖。可以能行

　　焉。及其至也。雖聖人亦有所不能焉。所以天道　　

　　之妙。深者見深。淺者見淺。有根者。明之、修

　　之、無根者。疑之、誤之。雖有今時之易。亦難

　　免有不秀之果。不修之人。原因在何。曰。道由

　　師傳。修在自己。佛云。天雨雖大。不潤無根之

　　草。佛法雖廣。不渡無緣之人。佛果雖美。不與

　　慳吝之子。天佛雖慈。不准無志之人。得入其境

　　也。故曰。天道易得而難成。無永久之志。誠恐

　　功敗垂成耳。吾今語此。眾皆悟之。收乩辭叩

天母駕。後日再來對面評。　退。

　　　　十一月十三日

　　大地蒙蔽着千層的黑暗。煙霧籠罩着暗淡的江

　　城。可嘆呀。這靉靆的宇宙。到何時。才得重映

　　出它那鮮麗的光明。啊﹗真理講習。今已告終。

　　這七篇警世的新聲。昭示着迷人的酣夢。啓惺着

　　他們的瞶聾。這獨一無二的真理。是末世之寶笩。

　　是社會的明燈。大眾竭誠。發揚道德的新精神。

　　作末日民生之導綫。作萬靈歸根的先鋒。努力吧﹗

　　聖道真理。全賴了你們昌明。振作吧﹗聖賢的事

　　業。展現你們的前鋒。親愛的同胞們。向着這天

　　國的道上奔騰。　予。

　茂田師兄奉

勅旨。來至佛庭。參謁

帝駕。弟等當茲畢業典禮。人神慶幸。皆大歡喜。信　

　　受奉行。


　　(十九)　一指了生死的說法。唱唱高腔而已。

　　　　　　未見的就這樣容易。真使我不敢全信

　　　　　　哩？



　　　　詩曰：迷為眾生悟即佛　　頓法一指靈灑陀

　　　　　　　朝聞天道夕死可　　速效才證道無訛　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　夫人之天性。自寅會落於紅塵。歷世所造。寃債

　　累累。以致投於羅網。困於輪廻。背覺合塵。流

　　連忘返。六萬來年。轉變不息。今屆末刧之日。

　　皇天特慈。普降金綫大道。俾使有緣佛子。咸登

　　菩提覺路。共超生死輪廻。世人所以不深信者。

　　良以少見多怪也。今值科學昌明之世。吾以科學

　　作一比喻。憶及千年之前。尚無郵電。即近在數

　　百里。捎書帶信。用錢告求。尚有未能如期達到

　　者。今也。科學進步。雖千萬里。耗用甚微。其

　　達到之速。實萬倍於古。何以能得如此之速哉。

　　乃得科學二百年來之苦心研究耳。爾等在百年

　　前。如以為郵電之速。而存疑念。豈不愚乎。今

　　夫道亦然。古修則須用功百年。尚難許其成就。

　　今也何故。乃以末刧浩大。聖佛鴻慈。正法普傳。

　　使善男信女。皆可得知。亦實不得已耳。世人如

　　以易為疑。豈不愚乎。豈不有負聖佛之慈心乎。

　　良以正法即頓法。一指便了生死。成聖成仙成佛。

　　不逢此時。何能得遇也。再如鑽木取火。明其法

　　者。則竭力易效。味其理者。縱將巨木鑽爛。亦

　　難取出一毫之火。復舉聖佛之言而證之。佛經云。

　　明真者。一步直超。昧理者。苦死無成。又曰。

　　一點露出金剛體。變成萬刧不壞身。如六祖之直

　　了成佛。達摩之一點躱閰君。孔子云。朝聞道夕

　　死可矣。道祖曰。一點便成。俗云。一點即破。

　　經云。無禪有淨土。萬修萬人去。有禪無淨土。

　　萬修萬人迷。諸語。皆為鐵證。毫無疑意耳。望

　　諸慧目之士。反覆思之。自可化疑為信矣。要者。

　　信行不輟。始為成功之母。又云。知易行難。修

　　天道者。明此切實力行之。自知行之圓滿。亦不

　　易矣。



　　(二十)　有這樣的天時。這樣的機運。我夜半自

　　　　　　思。末日却已降臨。欲救我靈性色身。

　　　　　　向那裏去保險呢。憑什麼東西呢？



　　　　詩曰：世界末日已降臨　　天演淘汰收惡人

　　　　　　　修道保險逃脫路　　惟德是輔豈虛云　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　現代之世界。科學進化。可謂登峯造極。物質創

　　造。可謂文明頂點。人類享受。可謂便利備至。

　　乃盛世之徵也。世界末日。從何說起。余姑作一

　　喻。希注意之。科學物質之進化。如同一朶鮮花。

　　其花開至極點。必逐步凋謝矣。古人云。盛極必

　　衰。否極泰來。正此意也。試看目下。浩刧瀰漫

　　不已。物質缺乏。山窮水盡。人類死亡。慘重不

　　可言喻。爾人苟欲使靈性色身。在困苦死亡中。

　　求得餘生。首先要認清浩刧之來意。此浩刧者。

　　天演之淘汰也。淘汰者為何。在數之罪惡份子也。

　　即使被淘汰者。今笪無特殊劣行。前生亦必有惡

　　因耳。正所謂。欠命者還命。欠債者還錢。有人

　　言曰。今既天演淘汰。正乃優勝劣敗。弱肉强食

　　之日矣。我當爭權勢。聚財產。以保自身。不為

　　妙乎。言雖如此。事實却非。原以人定雖能勝天。

　　然天定終能勝人。公理畢竟勝過强權。試觀古之

　　秦皇、楚霸。現代之德皇、日皇。皆曾異想天開。

　　欲以强權。控制世界。結果。因背乎公理。致遭

　　亡國敗虜。君民左袵之禍。以國比人。何嘗不然。

　　倘强暴者得權勢時。國與國。人與人。必互相慘

　　殺矣。全球燬滅。不待吾言可知。故曰。强梁者

　　不得其死。好勝者。必遇其敵。此萬世不易之理

　　耳。惟有大道公理。才能戰勝一切。惟有奉行公

　　理者。始克逃脫天演之淘汰。然當今之世。何處

　　是公理。何人有公理。無疑的。要加諸道德仁義

　　者之身。但此等之人。雖今生有道德。前生善乎

　　惡乎。倘前身造孽欠債。又焉能逃出淘汰耳。因

　　此。若斯者流。仍須憑廣大功德。方可脫出淘汰。

　　佛云。有功能補前生罪。有德可消夙世寃。儒云。

　　皇天無親。惟德是輔。意在此也。果能前生業障

　　了盡。今生罪孽了完。自然生可脫刧難。死可歸

　　天國矣。豈不身性俱得確切之保障乎。


　　(二十一)　你憑什麼求的道。你也明白嗎。明白

　　　　　　　後。實行之結果。我今告訴你。

　　　　　　


　　　　詩曰：求道並非憑金錢　　端賴宏願表壇前

　　　　　　　若是真能將願了　　功成果竣證高蓮　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　你求道的經過。還記得嗎。第一、須引保勸渡。

　　第二、須自己佛緣。第三、須祖有餘德。第四、

　　須交納數角或數元之佛菓用費。即此四件俱備。

　　尚難完滿入道手續。主要的。尚重佛前發願。願

　　是什麼呢。即得道以後。一、要信心奉行。二、

　　要痛改前非。三、不可口是心非。四、不可退縮

　　不前。五、不可輕視師祖。六。不可輕視前人。

　　七、不可刪改佛家規章。八、不可洩露心印妙訣。

　　九、要渡親友共同求道。十、要實行前修。量盡

　　己力。以上十條。不可違犯。否則。難免天譴之

　　罪。凡吾道親。各宜慎之。各位求道後。如實心

　　力行。成就之法。極其容易。不但可將寃愆了完。

　　度過難關。並可憑已功德。永證佛果。子孫共榮。

　　活佛世界。福壽無盡。天人之樂。玄祖同沾。香

　　煙萬代。俎豆百世。永垂不朽矣。明哲智士。萬

　　勿失此佳期。是為厚望。言此辭

母。留詩吾退。　　紀念詩

　　　　　真道揚輝翼振鵬　　　　鎮靜友聯賢域登

　　　　　理聖盛展德昭著　　　　殿閣洛竣三級昇

　　　　　講澈家訓鎮後力　　　　將來熙世茂然興

　　　　　習悟浩靈錫正氣　　　　軍體孝忠用誠恆

　　　　　畢竟建功春為首　　　　親慕松青林獨榮

　　　　　業精騰海雲漢貫　　　　筆超溱流洧遠澎

　　　　　紀厲伯心騰千里　　　　祝君臨考別心更

　　　　　念眾致辭意殷厚　　　　贈言切守遵道行