悟見講綱：探討人性善惡說（道學篇）180406

悟見講綱：探討人性善惡說（道學篇）180406

悟見註曰：此篇講綱，文言古文居多，不容易懂，請配合悟見的視頻講座收看，便能明瞭本題之精義。

一、善惡總論

性理題釋六三題、人性為何有善惡之分呢？

人生之善惡，即由理性、氣性、質性而定。

理性本來清明，純善無惡；
氣性清濁不一，可善可惡；
質性純系物欲，有惡無善。

所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中；
氣性用事，清濁不分；

質性用事，物欲衝動；
而氣質變化，自然惡多善少。
孟子言性善，就是說的理天之性；
告子言性有善有不善，就是說的氣天之性；
荀子言性惡，就是說的象天之性。

說理性是重理不重氣。所以，孟子稱為聖人；
說氣性是明氣不明理，所以告子稱為賢人；
說質性只論物欲，不明理氣，所以荀子不得為聖賢。

總之，三子論性之善惡，因見道之深淺有別，故其所言不同也。

二、孟子之性善說

孟子說：「人之所以異於禽獸者，幾希。庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫。由仁義行，非行仁義。」(離婁下)

孟子說：「所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」(公孫丑上)

孟子又說：「由是觀之：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」(公孫丑上)

孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」(盡心下)

三、孟子的養心之道（善養浩然之氣）

寡欲

孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。」(盡心下)

存夜氣

孟子曰：「雖存乎人者，豈無仁義之心哉？..其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希；則其旦晝之所為有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。...故茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。」(告子篇)

求放心

孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」(告子上)

四、告子的「人性之無分於善不善」說

告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」

孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」

告子曰：「生之謂性。」『孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」曰：「然。」「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」，曰：「然。」「然則犬之性，猶 牛之性；牛之性，猶人之性與？」』

告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」

五、荀子的性惡說

荀子的性惡篇論到

荀子性惡篇：「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；

生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；

生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴，故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。

用此觀之，然則，人之性惡，明矣。其善者偽也。」