天道真理講義

天道真理講義


　　序　　文
【簡釋】　「序」　乃文體名，是書籍起首的文字，每本經典書籍起首皆有序文，乃敘述此書之緣起，及簡述其內容之旨趣。分有自序與他序：自序乃一種作者自我表達作書心意之文章體栽，通常乃介紹此書之緣起，內容之特色，與感謝眾緣之助，懇請大眾賜教等語。他序乃讀者（通常是請當代才德之士以顯其書之妙）之閱後心得：介紹此書之緣起，讚嘆內容之特色，與稱頌作者之心懷等語。
【分析】　本文屬於他序，乃作者　院長大人慈命當時之修道前賢作序。　院長大人乃一代仙佛，因何會請一介凡夫而作序？此乃顯出　院長大人之無人無我，大慈大悲。　院長大人是心是佛，故無人無我而視眾生平等；即心即佛，故大慈大悲而以人為證，以顯天道之殊勝，從而增強學道修行者之信心。
　　吾人何幸而生於萬劫降臨，瞬息千變之時也。雖邪說橫行，異端四起，干戈擾攘，遍地烽煙，人民流離，死亡之慘，日甚一日，考諸古今中外歷史，無此奇變；表面觀之，似覺不幸，然而道因劫降。欲作中流砥柱，挽瀰漫之浩劫，非道莫由，孟子所謂：「天下溺，援之以道」者此也。
【簡釋】　何幸：乃何等幸運之意。　萬劫：萬者多類也，劫者劫難也，即多類劫難之意，其劫之事件計有三災八難等類，其劫之情況計有重（事情之嚴重）、大（空間之廣大）、長（時間之長久）、密（次數之頻密）、奇（事件之罕有）、怪（事相之異類）等類。　瞬息千變：瞬者，眼睛之一轉動、一眨眼之間；息者，一呼一吸之間；瞬息者，乃形容極短的時間；千變者，千萬變化之意；全意乃指世間事情於極短時間之中而起了千萬變化；實喻吾人之心念於極短時間之中而起了千萬變化也。　邪說：邪曲的學說，偏激的言詞，極端的思想，即荒謬有害的言論或主張。　橫行：指不順情理的，或指不由正道的暴行。〔邪說橫行全句乃指思想言行皆不合道，即身口意作罪也。〕　異端：不合於正道的宗教。　四起：四方八面興起。　干戈：干乃古時一種防禦的兵器，就是盾牌；戈乃古時一種用來刺殺的兵器，可勾可擊，就是平頭戟。干戈者乃引伸為因矛盾而引起戰爭禍亂之意。（戰爭根本就是矛盾之事，其包括行為上、言語上、思想上等戰爭，其帶來之後果就是擾攘。）　擾攘：擾有侵掠、攪亂之意；攘有侵奪、紛亂之意。全意指因侵掠侵奪（包括名、利、權、位、言論、思想等）而使世局（包括國家、社會、機構、團體、家庭、心境等）攪亂紛亂。　遍地：指到處都是之意。　烽煙：乃古時邊防報警的煙火浪，日間起煙（燃點狼糞使其冒出濃煙），夜間起烽（燃點火光）。所謂烽煙起則邊寇興，乃喻寇亂之意。　故事：烽火戲諸侯。〔古時邊方告警，則舉烽燧。其法：作高土臺，臺上作桔皋，桔皋頭上有籠，中置薪草，有寇即舉火燃之以相告，曰烽；又多積薪，寇至即燔之，望其煙，曰燧；晝則燔燧，夜乃舉烽，此臺烽燧既作，鄰臺即相繼遞舉，以告戍守之兵。周幽王寵褒姒，不好笑，王百計悅之，仍不笑；王乃舉烽火以徵諸侯，諸侯至而無寇，褒姒乃大笑。後西夷犬戎入寇，王舉火徵兵，諸侯不至，犬戎遂弒王於驪山之下，並執褒姒以去。語云：「美人笑一笑，江山也不要。」〕　人民：指老百姓。　流離：流亡而離散。　死亡：指喪失生命。　慘：悲傷也，指凄慘之事。　日甚一日：指一日比一日更甚。　考諸：考者，指稽核，查驗；諸者，許多也；意指查核許多也。　古今中外：古今者，指過往至現在之時間；中外者，指中國與外國之空間；全意乃言無論於時間上之過往至現在，及空間上之中國與外國。　歷史：一指關於事情變遷沿革的記載；一指關於國家大事的記載。　奇變：特殊的、使人測不到的、驚異的變化。　然而：表示轉折的詞，和“但是、可是”同。　道因劫降：乃點出降道原因，且回應段首「矛盾與衝突之大幸」而顯出天道之殊勝；意指自古單傳獨授之天道因三期浩劫而降世普傳也。　欲：想要也。　中流砥柱：砥柱，一作底柱，山名；昔禹治洪水，山陵擋水者鑿之，故破山以通河，河水分流包山而過，山現水中若柱然，故曰砥柱也。砥柱山屹然獨立於黃河流水中間，以顯其能獨力支撐而百折不撓，更能力挽狂瀾之既倒之意。黃河滔滔下流，喻人慾橫流之勢，凡夫實難屹立得住而不隨流沉淪，〔以守法的橫過班馬線作喻〕；砥柱山喻道，屹立於慾流中而起一旋轉中心點，使有志於道者能藉道風旋領而不受狂瀾沖倒也。今稱人獨立不撓，雖受社會頹廢風氣之狂潮沖擊，仍屹立不倒者曰中流砥柱；此喻屹立不撓之聖人所傳之聖道，不單祇阻擋頹風之沖擊，更可使沉迷的眾生得以聖道為皈依，改惡遷善，以達聖賢境域也。　挽：設法使快要變壞的局勢，恢復原狀（挽救）。　瀰漫：充滿遍布之意。　浩劫：浩者，大也；意指三期末劫。　非道莫由：乃言若非以道則不可從；此句乃點出道之效用。　孟子所謂：此句出自孟子離婁上篇（十七）；意譯：「天下百姓受着被水淹沒般的痛苦，去救濟他們，要用仁義的大道」；此句乃以亞聖之言以顯天道殊勝。　溺：被水淹沒。　援：救濟。
【意譯】　此段乃各前賢指出：吾等人類何等幸運的生於多類劫難降臨，及世間事情於極短時間之中，而起了千萬變化之大時代也。雖然，荒謬有害的言論或主張，及不由正道的暴行，已不順情理的出現世間，加以不合於正道的宗教於四方八面興起，更且因矛盾而引起戰爭禍亂，如是因侵掠侵奪而使世局攪亂紛亂，形成到處都是寇亂，至令老百姓流亡而離散，如是引致死亡的凄慘事情，一日比一日更甚，查核許多無論於時間上之過往至現在，及空間上之中國與外國的事情變遷沿革的記載，均沒有這樣特殊的、使人測不到的、驚異的變化；表面上看來，似覺不幸，但是，自古單傳獨授之天道因三期浩劫而降世普傳。想要作為如砥柱山屹然獨立於黃河流水中間，以顯其能獨力支撐而百折不撓，更能力挽狂瀾之既倒，使有志於道者能藉道風旋領而不受狂瀾沖倒，及挽救已充滿遍布於世間之三期末劫，若非以道則不可從，正如亞聖孟子所言：「天下百姓受着被水淹沒般的痛苦，去救濟他們，要用仁義的大道。」此句正是顯出天道之殊勝者也。
【重點】　一：吾人何幸而生於萬劫降臨，瞬息千變之時也。〔以「何幸」之語而伏於段首，與「萬劫降臨，瞬息千變之時」之前，乃以矛盾與衝突而顯出上天降道之大幸；另指出浩劫之重乃萬劫降臨，與其因乃瞬息千變者也。〕　二：表面觀之，似覺不幸，然而道因劫降。〔以「似覺不幸」回應「何幸」，而說明道劫並降之關係。〕　三：欲作中流砥柱，挽瀰漫之浩劫。〔此言「道」之作用，乃立道風以破歪風而化劫者也。〕
【分析】　本段乃說明：道因劫降；更以孟子所謂：「天下溺，援之以道」而證之。
　　回思未入道之先，以孔聖之言行，作為世間法之坊表，能講性理天道者，誰乎！即先賢如子貢，尚有言：「性與天道，不可得而聞」之嘆，況非子貢之賢者乎！及蒙許入道之後，得明師指授性道祕笈，始知天道之真諦；虔心奉行，可消已往之愆，避免無妄之災，脫離輪迴之苦，超拔祖玄之靈，萬八馨香之基業奠矣。斯謂之幸，孰曰不宜？
【簡釋】　回思：指回轉過來想起。　入道：入門求道。　孔聖之言行：乃指儒家經典所載孔子之言論與行為。　世間法：乃言於世間上做人之道與處世之法。　坊表：坊者里巷，表者榜樣；意即坊間之表率。　性理天道：性者，人所稟受於天的本然之性，即良心；理者，宇宙真諦的妙理，即天理；所謂在天曰理，在人曰性，故性理者，統而曰〔道〕，合而曰〔天理良心〕，即指主宰吾人之本性；天道者，乃指先天大道（真道），因真道乃先宇宙而本有，故曰先天，其體大而無外，故曰大道；全句乃言天理良心之真道（即性理真傳或性理心法），其本體乃不可思、不可言、不可議（真空）；其妙用乃可觀（象界）而無窮、可察（氣界）而無盡、可覺（理界）而無限（妙有）。　賢：指多才有德的人。　子貢：姓端木，名賜，字子貢（贛），春秋衛人，少孔子卅一歲，孔聖之賢弟子，有口才，與宰我同列十哲〔言語〕之科，孟子亦稱他「善為說辭」；尤善推理，故能料事，其智能聞一知二，又善貨殖，家累千金，乃孔門之大護法（財法）。歷相魯、衛，嘗說吳出師敵齊以存魯；聘享諸侯，所至之國，其君無不分庭與之抗禮，使孔子之名得以揚於天下；卒於齊。子貢乃孔門龍象，在顏回、子路去世之後，便成為門生之長了；當孔子卒，子貢時四十二歲，門人從子貢共服心喪三年，三年門人治任（整理行裝）將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸；子貢反築室於場，獨居三年，然後歸。子貢天資敏達，是個極有才幹的人。　尚：猶也、還也。　性與天道，不可得而聞：乃出自論語公冶長篇（十三），原文：子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」〔語譯〕：子貢深深地感覺到：「想聽聞老師傳授詩書禮樂等學術，大致可聞知且易得；若想得到老師的性理心法與宇宙真諦之傳承，恐就難得、難聞了。」性與天道即性理天道，言其體妙之又妙，其用玄之又玄，故難得聽聞而悟入者也。　及：等到之意。　蒙許：承受答應；乃指領導之前賢，藉其經驗以查核求道者之根基佛緣而定可否者，此乃不濫渡之謂也。　明師：明者，乃指覺行圓滿；師者，指三界導師；意指覺行圓滿之三界導師（救世主）。此乃指奉天承運（得承天命）之活佛恩師。　指授：即指點傳授。　性道：即性理天道。　祕笈：祕者指不常見的，不可公開的，不易測知的之意；笈者書箱，乃載文之具，而文以載道，伸而言之〔道〕也。全意乃指不常見的，不可公開的，不易測知的〔道〕，即天命三寶心法。　始知：始者，方才之意；知者，指識別、曉得之意；意言方才曉得也。　真諦：佛家語，即真義；真者永恒不變，諦者　　上帝之所言，即真實的道理也。　虔心：恭敬的真心。　奉行：奉令行事；即奉上天之慈令而行修己渡人之大事。　可消已往之愆：消者滅除，愆者罪業；意指藉着行功以贖罪而培養善苗，懺悔以立德而滅除前世之罪業種子，且藉天命三寶心法可得人格升華。　避免無妄之災：無者無知也，妄者心之胡亂，出了常軌也，災者水火成災，喻水深火熱之災，禍害也；言人之無知，心之胡亂而作惡受報之禍害也，因其無知己過，不明災之來由，故稱無妄之災。意指因學道修行而覺性提高，故改惡行善之功得力，如是則可避免惡報，更藉天命三寶心法可躲劫避難。　脫離輪迴之苦：意指得道後若能立愿了愿，他日定可超生了死而脫離六道輪迴之苦，另藉天命三寶心法可超生了死。　超拔祖玄之靈：超者超生福地，拔者拔除苦境，意謂使其拔除輪迴之苦而超生極樂；祖指七祖：父、祖、曾、高、太、玄、顯；玄指九玄：子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳；祖靈乃指向上七代之靈，玄靈乃指向下九代之靈，此皆與己有緣者，不論善緣惡緣皆要了，能超拔其靈，實乃至佳了緣之法；天道有此殊勝，給與吾人良機以了緣。全意乃言藉着天道之殊勝，可將七祖九玄之靈，拔除輪迴之苦而超生極樂。　萬八馨香之基業奠矣：萬八指一會之時間，共一萬零八百年；馨香指散佈得很遠的香氣，喻功業之流芳久遠而受後人敬仰者；基者基礎；業者指聖業；奠者建立；意指若得之而修之行之，則能建立馨香萬八年之聖業基礎，故仙佛有云：「辛苦三五載，馨香萬八年。」喻證得品蓮也。　斯謂之幸，孰曰不宜：斯者此（這樣）也；謂者稱（叫做）也；孰者誰也，宜者適當也；意乃回應處不幸而得大幸之機，以顯天道之殊勝，求得而立愿了愿，更有不可思議之功效，故以〔誰說不適當〕為問；全意乃言這樣叫做幸運，誰說不適當呢？
【意譯】　此段乃各前賢說出：回轉過來想起未曾入門求道之前，只是將儒家經典所載孔子之言論與行為，作為於世間上做人之道與處世之法的坊間表率，但又有誰可以說出孔聖所言：「天理良心之真道」呢！就算是古往之大賢如子貢夫子，猶有說出：「想聽聞老師傳授詩書禮樂等學術，大致可聞知且易得；若想得到老師的性理心法與宇宙真諦之傳承，恐就難得、難聞了」感嘆之語，更何況吾等乃不如子貢夫子之多才有德的人！等到前賢承受答應之後，始得到奉天承運之明師，指點傳授不常見的，不可公開的，不易測知的〔性理天道〕，方才曉得「天道」之真實道理，若然恭敬真心的奉上天之慈令而行修己渡人之大事，定可藉着行功以贖罪而培養善苗，懺悔以立德而滅除前世之罪業種子，且藉天命三寶心法可得人格升華；因學道修行而覺性提高，故改惡行善之功得力，如是則可避免惡報，更藉天命三寶心法可躲劫避難；得道後若能立愿了愿，他日定可超生了死而脫離六道輪迴之苦，另藉天命三寶心法可超生了死。又藉着天道之殊勝，可將七祖九玄之靈，拔除輪迴之苦而超生極樂；若得之而修之行之，則能建立馨香萬八年之聖業基礎，故仙佛有云：「辛苦三五載，馨香萬八年。」所謂證得品蓮也；這樣叫做幸運，誰說不適當呢？
【重點】　一：得明師指授性道祕笈，始知天道之真諦。〔乃說出「明師指授性道祕笈」之重要性，此乃言「知」之要也。〕　二：虔心奉行，可消已往之愆，避免無妄之災，脫離輪迴之苦，超拔祖玄之靈，萬八馨香之基業奠矣。〔乃指出「虔心奉行」之重要性，而顯天道之殊勝，此乃言「行」之重也。〕
【分析】　本段乃以子貢尚有言：「性與天道，不可得而聞」之嘆，而顯天道之玄奧，非一般凡夫俗子可得悟入；及蒙許入道之後，得明師指授性道祕笈，始知天道之真諦與殊勝者也。
戊子孟冬，
皇 憫吾人求道之誠，又慮真理不明，信道不篤，反滋罪愆，命設班
講習。
【簡釋】　戊子：乃甲子天干地支記年月日的其中一個名稱，紀數至六十為一週。意即公元一九四八年。　孟冬：孟者乃孟、仲、季之序，孟指第一；冬指冬季；意指冬季之第一月，即十月。　　皇 ：皇者至高無上之主宰；　者即母字之古書，乃生天生地生萬物之母，即先天賦吾人理性之　，別於後天生身之母也；全意乃指至高無上，生天生地生萬物之主宰。　憫：哀憐，即慈悲之意。　求道：求者，指追而求得；道者，指修行正法（天命心法）；意指追求而得修行正法（天命心法），即追求上上乘妙法，以徹悟真理也。而一般簡而言之乃指學道修行也。　誠：真也，實也；乃言只發了入道之真心，而對道不甚明了之愚誠。　慮真理不明：慮者憂心；真理者，指最確實的義理；真理不明者，乃言對道一知半解；意指　皇 慈悲，憂心吾人乃末世凡夫，特別愚痴與執着，對道只一知半解，故理不明則疑生，疑乃修行一大障；故恩師云：「道者理也。不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。」　信道不篤：篤者全心全意的踏實而徹底；意指因疑而未能生信，故不能全心全意的踏實而徹底修行。　反滋罪愆：滋者生出；意指若不斷疑生信，遇魔考則會疑心生暗鬼的謗道，故反而生出重罪惡愆也。〔此處深而言之，乃指其人只本着愚誠而入道，若對真理不明而信道似乎甚篤，如是渡己則是人行邪道，渡眾則斷人智慧根，罪矣！又若對真理似乎甚明而信道不篤，如是渡己則陽奉陰違而馬虎了事，渡眾則令人有樣學樣而荒廢道業，愆矣！〕　命設班講習：　皇 慈命選派　院長大人開設〔真理講習班〕以向大眾講解研習。此班共開了十五天，由十月廿九日至十一月十三日；　院長大人分七次臨壇，每次臨壇慈悲三課共二十一課。更於開班前之十月廿六日臨壇賜訓以作呼喚與安排。
【意譯】　此段乃各前賢指明：時至公元一九四八年十月，　　皇 哀憐吾等發了追求而得修行正法（天命心法）之愚誠，是以憂心吾人乃末世凡夫，特別愚痴與執着，對道只一知半解，故理不明則疑生，疑乃修行一大障；故恩師云：「道者理也。不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。」如是因疑而未能生信，故不能全心全意的踏實而徹底修行，若不斷疑生信，遇魔考則會疑心生暗鬼的謗道，故反而生出重罪惡愆也；是以　　皇 慈命選派　院長大人開設〔真理講習班〕以向大眾講解研習。
【重點】　一：慮真理不明，信道不篤，反滋罪愆。〔乃說出「真理不明」之結果乃為「信道不篤，反滋罪愆」，其害大矣！〕　二：設班講習。〔乃指出明理知修之重要，故「設班講習」也；吾等修道辦道者，於此應反思所有開設之班，可有離明理知修之旨而辦者也。〕
【分析】　本段乃言明設班講習之原因，實為　皇 憫吾人求道之誠，又慮真理不明，信道不篤，反滋罪愆之故也。
師兄恭承
皇 之意旨，將道之真理，用口講，與指劃，逐題剖解，或引古聖經
典以曉之，或引目前事實以證之，詳盡入微，直至受學者，足發為止；孔聖誨人不倦，循循善誘之精神，誠哉當不如是過。尤其畢業之日，公於秉筆，親撰七言古風一首，學員道號，師兄佛號一齊貫入，儼然天衣無縫，即倚馬可待之李白，七步成詩之曹植，復生於今日，縱能斐然成章，亦無此親切自如也；使非幸而生於當今之時，安能面受仙佛之慈訓！天本無言，而今竟諄諄言之矣，寶貴哉！煌煌天道，因劫而降也。
【簡釋】　師兄：乃指　院長大人，因稱　恩師為父，故對吾人而自稱作　師兄。由此可顯院長大人之無人無我而守禮也。　恭承：指謹敬的尊奉。　意旨：指心意的旨趣。　用口講與指劃：指劃者，談論或陳述時用手指劃形勢；意指　院長大人借竅現身說法時之以口與手來開示吾人也。　逐題剖解：逐題乃言　院長大人應題而答；剖解者分析說明也；意指　院長大人於每應題而答後，再而分析說明。　古聖經典：乃指古時聖賢仙佛所著之經書典籍。　曉：開導、告知之意。　或引目前事實以證之：證者，乃言證明，指用憑據來表明，或把親身的經驗來說明事實的真相；前句乃以〔理〕曉之，後句乃以〔事〕證之，務使大眾〔事理圓通〕。　詳盡入微：乃言說理周詳而進入精細。　受學：指接受學業；又學生對教師的自稱。　足發為止：足者，夠也、可以之意；發者，指發心；止者，停也，指知其所止之意，否則過度亦非善也；意即足夠可以令大眾發心學道修行而停止。　誨人不倦：不斷的教導他人而無一點討厭疲困之色，此乃發慈悲之所至。　循循善誘：有次序的按步就班，以好的方法引導他人上進，此乃運智慧之所然。　精神：精者純美；神者元神，即主宰吾人生活動力之靈性；一指人的思想或作風；又指人的活力；也指意義或內容實質。此乃指人的思想或作風。　誠：真也，實也。　當：相等也。　不如是過：即不過如是。　尤其：更加也。　畢業：畢者，完結、完成；業者，指學業；意指完成某一段學業（結班）。　秉筆：秉者執也、握也；筆指乩筆；即握起乩筆。　撰：著述、寫也。　七言：乃指七字一句之詩文。　古風：古體詩。　學員：指學道之成員，即學道者也。　道號：號者，名稱也；意指學道者之名字也。　貫入：指貫串加入。　儼然：活像之意。　天衣無縫：靈怪錄：「郭翰暑月臥庭中，仰視空中，有人冉冉而下，曰：『吾織女也。』徐視其衣，並無縫，翰視之謂曰：『天衣本非針線縫也。』」今謂凡事無蹟象可尋者，或喻作文章或辦事渾成自然，毫無斧鑿痕蹟曰天衣無縫；完美之意。　倚馬可待：出自世說新語：「桓宣武北征，袁虎時從，會須露布，喚袁倚馬前令作，手不輟筆，俄得七紙，殊可觀。」喻文思敏捷，寫作極為迅速；又李白與韓荊州書：「雖日試萬，倚馬可待。」後因謂文思敏捷曰倚馬才。　李白：字太白，號青蓮居士，蜀昌明人，唐朝大詩人，與杜甫並稱詩宗；其所作的詩高妙清逸，有詩仙之稱。　七步成詩：三國時，魏文帝曹丕忌其弟曹植之才，欲殺之，限他七步之內寫詩一首。詩曰：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。」意為形容文思敏捷。　曹植：操之子，丕之弟，三國時之文學家。　復生：一指再次降生也。一指死後再生，即復活也。　縱：音粽；助詞，即使之意。　斐然成章：文釆可觀之意。　親切：指說得切實動聽。　自如：指態度閒暇安然自在，不為外來的影響所動。　使非：假設不是之意。　面受：指當面接受。　諄諄：叮嚀教誡也，懇切勸導的樣子。　寶貴：指非常珍貴。　煌煌：光明也，光彩照耀貌。　天道：乃指先天大道（真道），因真道乃先宇宙而本有，故曰先天，其體大而無外，故曰大道。又天者，天理，道者，良心，故單言天道者，亦可指為天理良心之意也。又天者，善也；道者，路也；即依天理良心而行之一條善路，則回「天」有「道」。（唯依天理良心所主而行之善路才是真善，然天理良心於人身中究在何處？必先明瞭方可發揮。）
【意譯】　此段乃各前賢說明：　院長大人謹敬的尊奉　　皇 心意的旨趣，故將天道最確實的義理，於借竅現身說法之時以口與手來開示吾人，每應題而答後，再而分析說明，時以古時聖賢仙佛所著之經書典籍而開導、告知，或引目前事實之憑據來表明，或把親身的經驗來說明事實的真相；說理周詳而進入精細，直至接受學業的吾等，足夠可以發心學道修行而停止，當年至聖孔子不斷的教導他人而無一點討厭疲困之色，及有次序的按步就班，以好的方法引導他人上進的思想和作風，真是相等的不過如是。更加在結班之日，公開的握起乩筆，親自著述七字一句之古體詩文一首（於本書第廿一課有載），將學道者之名字（易揚翼、賈友賢、溫盛德、魏洛三、呂家鎮、李熙茂、趙浩錫、譚孝用、甘建春、李松林、趙騰雲、湯溱洧、趙伯騰），與　院長大人之佛號（鎮殿將軍）一起貫串加入其中，活像天衣之無縫，渾成自然而毫無斧鑿痕蹟，就算是倚馬可待之唐朝大詩人李白，與七步成詩之三國文學家曹植，再次降生於今時今日，即使其文釆可觀，亦無如此說得切實動聽而態度閒暇安然自在也；假設不是如斯大幸生於當今之時，又怎能當面接受仙佛之慈悲訓誨！上天本來沒有言語，而今竟然叮嚀教誡而說話了，真是非常珍貴啊！光彩照耀之先天大道，正是因為三期浩劫而降世救劫也。　本段乃頌　院長大人之才德並濟，悲智雙運以成全大眾。更回應道本非時不降，非人不傳，乃因劫而降，故吾人應宜珍之重之，修之行之，以報答天恩師德，　院長大人之慈悲。
【重點】　一：直至受學者，足發為止。〔乃說明成全他人修行，首重令其發菩提（覺）心；且應適可而止，勉強不得。〕　二：孔聖誨人不倦，循循善誘之精神。〔乃言每於「誨人」之時，必遭困阻；而「不倦」者，非單指身之體能，乃更言心之意志，所謂不會心灰意冷也。「誨人不倦」乃發慈悲之所至，如是則經驗增，定力長；定能生慧，則可作「循循」之「善誘」，此乃運智慧之所然也。〕
【分析】　本段乃說明　師兄恭承　　皇 之意旨而負立此班之責，更指出孔聖誨人不倦，循循善誘之精神，誠哉當不如是過。
本月大典之日，
皇 將題解，賜名為「真理講義」，敕速付梓，公諸世人，俾得同入
斯道，共脫浩劫；
師兄復促為之序，以資完善，故惶恐從命，藉以報答
皇 慈悲之宏恩，
師兄培植之大德於萬一也；敬希前賢，暨社會有道長者，慨予教正，而研求之。
【簡釋】　本月大典之日：時在十一月十五日之冬季大典。　題解：指　院長大人應此班而應題作解之內容。　賜名為真理講義：　皇 以〔真理講義〕作為此題解內容之書名。其後更以〔天道真理講義〕為名。　敕速付梓：敕者，指上位所下之命令；速者，快也；梓者，音子，印刷成書之意；意指　皇 慈命將此題解內容儘快印刷成書。　公諸……浩劫：意指將此書派發各人閱讀，以令各人明理而求道，更知修行以脫劫返本也。　復促：復者，再也；促者，催迫也（督促）；意言再督促也。　以資完善：乃言　院長大人慈悲以人作證，以增大眾信心而發心學道修行也。　惶恐：誠敬貌。　培植：做就人才。　暨：音企，和也，同也。　社會：一泛指人群；一指同一階層的群體；意言人民的集合體。　長者：指年長而份尊的人，或性情厚重的人。　慨予教正：慷慨給予教導指正。　而研求之：指藉此研究而發心求道之意。
【意譯】　此段乃各前賢說出：時在十一月十五日之冬季大典，　　皇 將　院長大人應此班而應題作解之內容，賜名〔真理講義〕作為此題解內容之書名，更慈命將此題解內容儘快印刷成書，將此書派發各人閱讀，以令各人明理而求道，更知修行以脫劫返本也。其後　院長大人再慈悲督促諸前賢為之序，此乃　院長大人慈悲以人作證，以增大眾信心而發心學道修行之意也；因此誠敬的遵從慈命，藉以報答　　皇 慈悲之宏恩，　院長大人培植之大德於萬一也；誠敬的希望各位前賢，同社會上之有道長者，慷慨給予教導指正，藉此研究而發心求道。　本段乃言此書之所以得名乃　　皇 所賜，序之所以得作乃　院長大人之慈命也；更祈望大眾藉閱此書得以明理而發心修行。
【重點】　一：　皇 將題解，賜名為「真理講義」，敕速付梓，公諸世人，俾得同入斯道，共脫浩劫。〔乃申明是書之名為「真理講義」，乃　　皇 所賜；更「敕速付梓」以「公諸世人」，祈能「俾得同入斯道，共脫浩劫」之望，以示吾人應坐言起行而切實修行也。〕　二：師兄復促為之序，以資完善。〔乃顯出　院長大人之無人無我，大慈大悲。　院長大人是心是佛，故無人無我而視眾生平等；即心即佛，故大慈大悲而以人為證，以顯天道之殊勝，從而增強學道修行者之信心也。〕
【分析】　本段說明　皇 將題解，賜名為「真理講義」，更令敕速付梓；而　師兄復促諸前賢為之序，以資完善。
時在戊子，冬月下浣，受教易揚翼、賈友賢、溫盛德、魏洛三、呂家鎮，謹序。
【簡釋】　冬月：指十一月。　下浣：音皖，洗濯也；古時十日一休沐，故以浣代稱十日，下浣乃指廿一日至卅日。　受教：弟子也。　謹：恭敬也。
【意譯】　此段乃各前賢指出：時在公元一九四八年十一月廿一日至卅日，弟子易揚翼、賈友賢、溫盛德、魏洛三、呂家鎮等，恭敬的作此序文。
【重點】　謹序。〔乃言深明斯事之義意重大，故恭敬而序之。〕
【分析】　本段乃指出作序之時與作者等之姓名以有所考據也。
【主題】　天道。
【主旨】　明天道而修行。
【結論】　大德云：「非道無以拯善信；非劫無以警愚頑。」劫之所以成，緣乃眾生不明天理而作罪受報；道之所以降，實乃　皇 慮世人真理不明，信道不篤，反滋罪愆；由是可知明理之重要者也。故　恩師有云：「道者理也。不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在有疑必問，問而領悟而已。」
　　作者----院長大人生平簡略參考
【簡釋】　院長：乃一院之長，如醫院院長、老人院院長、孤兒院院長、男或女童院院長等；院中一切大小事情，均由他主理而與各同事服務，其目的乃指導住院等人得到心身正常且健康而成長。〔天道〕乃一所學道修行院，故　院長大人乃指導吾人於學道修行中，令性心身得以正常且健康而成長也。　大人：指才德並全而明白人情事理的官員，　院長大人乃才德兼備而悟道成道的仙官，其職乃三天主考，考試院長。
【分析】　院長大人乃藉考題而指導吾人學道修行，令吾人性心身得以正常且健康而成長之仙官也。　〔一次　院長大人現身說法降壇時，所報佛號之冠頂謎語詩：「春雨蔽日路無人，夫子行道頭難伸，王后出巡頭戴冠，老翁垂釣渭水濱。」（乃以三天主考之名而降壇。）〕
　　院長大人乃吾等之師兄。祂自稱為　茂田師兄，因與　活佛恩師於過去世多次結為父子之緣，故　院長大人尊稱　活佛恩師為父，是以　院長大人於臨壇時，很慈悲的稱吾等為弟妹。
【重點】　於過去世多次結為父子之緣。〔於此可知吾人之得以求道，作為白陽期天命明師之弟子，均乃宿世因緣，所謂無緣不合者也；如此上善之緣，實宜珍之重之。〕
　　院長大人比較為人所知之世，乃於唐朝時倒裝下世為李淵皇帝之第八公子（時　活佛恩師倒裝為李淵），姓李名元霸，字茂田（自號茂田八叟）；世傳祂武功蓋世，手執銅鎚所向無敵，為父建國，立下功勞。
【簡釋】　李淵：字叔德，隴西成紀人，唐朝開國主，稱唐高祖。
【重點】　世傳祂武功蓋世，手執銅鎚所向無敵，為父建國，立下功勞。〔吾等亦應為天命明師建立蓮邦佛國，立下奇功；以無人無我（智）之心渡己，大慈大悲（仁）之心渡人，更以大無畏之精神（勇）衝破任何困難，智仁勇乃真武功，如此方能所向無敵者也。〕
　　然則又何故稱為　院長大人？此乃於　師尊師母二老大人住世時，一次　師母稟　師尊曰：「　師尊，小八行功久矣，理應賜與果位，以正名份，助辦收圓！」　師尊曰：「善哉！賜為　〔三天主考〕，以當考試院長之職。」正此時，　院長大人即借竅臨壇，向　師尊師母謝恩。（於當日，各壇無論是開乩或演乩，均由　院長大人臨壇告知此事，各前賢齊向　院長大人恭賀榮任此職。）
【簡釋】　師尊：即弓長師尊。　師母：即子系師母。　小八：即　院長大人，師兄於唐時為李淵第八子，此乃父母喚親兒之稱呼；於此顯出修天道不離人道也。　行功久矣，理應賜與果位：乃言按功定果，賞罰分明，此乃天律；即指定品蓮，乃憑功而證其果位（當上職責之位）。　以正名份：出自論語：「名不正，則言不順。」意乃有了正確的名位，說話才不會被人反對；有了職位，才能發號施令。　三天主考：三天者，指理氣象三天；主者，指主理；考者，巧也，指考魔，乃吾人歷劫所作諸業而成之魔障，應緣而發，而上天則因應吾人之發心，作了如是巧妙之安排，藉考題而助吾人了愿了業也；全意乃指主理理氣象三天之考試官。　考試院長：乃　院長大人之佛號；考試者，指國家試驗人才；全意乃言　院長大人乃藉着考試而指導吾人於學道修行中，令性心身得以正常且健康而成長也。　借竅：有別於外靈附體，乃指仙佛聖之靈，借領了天命之天才之玄關竅而顯用，用以教化眾生，（當中分有合靈、鎮靈、提靈而顯用，乃配以天才之修維而定。）此乃神道設教之殊勝。　開乩：指出壇公開扶鸞之聖訓。　演乩：指平時三才配演練習之聖訓。
【重點】　一：行功久矣，理應賜與果位。〔按功定果，賞罰分明，此乃天律；得品蓮之位，實乃憑功而證得此果者也；故前人有言：「真功得真果，馬虎功得馬虎果。」誠不虛也。然達此果位，即乃當上此位之職責；此乃天職，必以天心方可勝任者也。〕　二：以正名份。〔「正名」，是孔子的重要學術思想，為其「撥亂世，反之正」的原則，亦是團體秩序的必要條件，故其作「春秋」乙書全在正名份，寓褒貶，別善惡。道場中前賢、後學各有其責，名實若不相符，便不稱正名了；所謂「名符其實，份如其名」者也。〕
　　事後更向　師尊師母申請設宴慶祝，蒙恩準即慈悲〔無畏施〕設齋用酒慶祝一番。當時前賢遵命辦事，席中高杯暢飲，然有一部份前賢持戒自守而滴酒不沾，　院長大人見之而問曰：「何故不飲？莫非認為不值得高興？不賞為兄之面？」一班前賢默然不語，隨後　院長大人面有怒色而曰：「誰不願飲，站於一旁！」更命人拿出藤子與祂，而向侍立一旁之前賢身上各打一藤；誰知每位被打之前賢，一藤過後，渾身舒暢，其實　院長大人所慈悲的這一藤，已令他們了卻很多冤孽，故當時每個都祈望　院長大人多慈悲幾藤；打畢，　院長大人又隨即各賜一果，之後，　院長大人向席中有飲酒之前賢責備曰：「修道首要明理，依法不依人，汝等祇曉順為兄之意而破酒戒，合理乎？實愚之甚也！」言畢退竅；事後方知　院長大人即時履行天職而考驗各人之智慧也。
【簡釋】　向　師尊師母申請：乃言其守禮守份也。　蒙恩準：乃言其領旨而為也。此兩句乃指出吾人應效法　院長大人之尊師重道也。　無畏施：指住壇服務香燈、什務、廚務等之修行人。　持戒自守：指立愿了愿。　默然不語：此乃知考而至化考之功夫。　面有怒色……各打一藤：乃逆考也。　渾身舒暢：乃消冤孽也。　祈望……慈悲幾藤：乃開智慧也。　各賜一果：乃定品蓮也。　依法不依人：依者，倚靠也，仗賴也，按照也；法者，筏也，音伐，用竹木等物造成的排子，以渡人過河；金剛經云：「知我說法，如筏喻者。」指佛法，即指道也，真理也；喻佛法普渡眾生，有如水中的舟楫（法船），以作接引眾生由此迷岸而渡登彼覺岸之工具；人者，指人情關係；全意乃言依從真理而不依附人情。　退竅：指仙佛聖之靈離開天才之玄關竅而退壇。　事後方知：乃增智慧也。　履行天職：乃盡忠職守也。
【重點】　修道首要明理，依法不依人。〔　恩師云：「道者理也。不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在有疑必問，問而領悟而已。」故理明，方曉佛法與人情之孰輕孰重，由是可知明理之重要者也。〕
　　顧名思義，　院長大人既為〔三天主考〕，其職乃考選三曹，而其所出之試題，皆借人、物、事等各種因緣來考驗也；其試題有：內考、外考、氣考、奇考、順考、逆考、顛倒考、道考等。考驗乃給吾人：分真偽、消冤孽、化稟性、增定力、開智慧、定品蓮；由此可知考驗即成全，實使吾人增益其所不能也。故吾人應要知考、備考、避考、被考、化考。
【簡釋】　考選：指考驗選拔。　三曹：指天、地、人三界之靈。　內考：指惡疾纏身。　外考：指政府與眾人之不容。　氣考：指恩將仇報，受盡冤屈。　奇考：指傾家敗產，妻離子散。　順考：乃凡指妻財子祿，隨心所欲；聖指前賢獎勵，後學附和。　逆考：乃凡指妻財子祿，逆心難求；聖指前人無情，後學卑視。　顛倒考：指先貧後富，先富後貧。　道考：分內外，內指道內是非人我而互相摩擦攻擊，分枝別派而爭天命奪道盤；外指道外之左道、旁門、正教之亂法與毀謗。　分真偽：指真誠與否。　消冤孽：指消冤家債主之怨恨而藉以了孽障。　化稟性：指人格昇華。　增定力：指習以為常而見怪不怪。　開智慧：指經一事長一智。　定品蓮：指證果位（當上職責之位）。　知考：指洞悉考魔之原因與類別（文烹武煉）。　備考：指心理準備與裝備考魔臨身。　避考：指不可惹考招魔。　被考：指考魔臨身而面對之應付之。　化考：指轉化考魔為修行之力量，更而達至無所執其考魔。
【重點】　一：所出之試題，皆借人、物、事等各種因緣來考驗也。〔佛云：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」一切皆眾因緣和合而成，眾因緣分散而毀，所謂：「孤陰不生，獨陽不長」是也，故明因方可了緣者也。〕　二：其試題有：內考、外考、氣考、奇考、順考、逆考、顛倒考、道考等。〔此乃言考之範圍內容（主題）。〕　三：考驗乃給吾人：分真偽、消冤孽、化稟性、增定力、開智慧、定品蓮；由此可知考驗即成全，實使吾人增益其所不能也。〔此乃言考之成效（主旨）。〕　四：故吾人應要知考、備考、避考、被考、化考。〔此乃言應考之方法。〕
院長大人更蒙
皇 敕封為鎮殿將軍，鎮守理天無極宮。（而鎮殿元帥乃茂猛師兄，
亦於唐朝倒裝為李淵之子，即李元霸之兄長是也。）
【簡釋】　鎮殿將軍、鎮殿元帥：乃驅魔助道之天職，外驅天魔以振道風；內驅心魔以顯道氣。　鎮守：指用武力維持安定。　理天無極宮：喻指道場，分自家道場與公家道場。
【重點】　皇 敕封為鎮殿將軍，鎮守理天無極宮。〔　皇 者，喻吾人之自性也；吾人應以自性武力，內驅心魔以顯道氣，而維持自家道場之安定；與外驅天魔以振道風，而維持公家道場之安定者也。〕
【主題】　考試院長。
【主旨】　知、備、避、被、化考。
【結論】　考即指考魔，考者，巧也，乃吾人歷劫所作諸業而成之魔障，應緣而發，而上天則因應吾人之發心，作了如是巧妙之安排，藉考題而助吾人了愿了業也。魔者，乃指一種阻礙力，阻撓我們向前、向上的種種力量。所謂道高，魔更高，這是相對的說法，若不修道，不明佛法，就根本不知道什麼是魔；當自己修行，懂了佛法後，就會發現魔。佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。所謂魔擾是由貪、瞋、癡等自我中心的執着而產生的，我執越輕，離魔越遠，即使人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，已知有生必有死，若能以平常心來面對死亡，死亡就不是魔。五蘊魔的意思，是指色、受、想、行、識。第一色蘊是指我的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動，以及流轉於生死之間的精神主體。如果不出三界、未了生死，即在五蘊魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由於業力的推動。如能去除貪、瞋、癡而出三界，便能脫離五蘊魔範圍。可見此魔不在心外，也不在身外。所謂煩惱魔，是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制；所謂心不由己，心隨境轉，事事牽掛，捨不去、放不下、求不得、丟不掉，都是出於自我中心的自私心理作祟。若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的情緒，煩惱魔便無可奈何。至於天魔，是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，魔王發愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少，而佛法增長，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔將，來擾亂修行之人，魔王也會親自出動，務期留住此人於魔力所及的範圍之內。例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前，就有降魔的過程；所以，非大修行人，不容易受到天魔的困擾。以上除了天魔外，其他三種魔，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象，乃人心所起，故云心魔。實際上，魔障的顯現，不一定修行才會發生，在日常生活當中，不論做任何事情，遭逢阻礙、困難，也是魔。例如久不運動的人，突然去打一次球或划一次船，乃至多走一段路，都會引起全身疼痛的反應，但因為那不是修行，所以無人稱之為魔。〔飛四相可滅四魔：無我相可滅五蘊魔；無人相可滅天魔；無壽者相可滅死魔；無眾生相可滅煩惱魔。〕　所謂：「考從天降，魔從人招。」其實考乃因吾人之心願而致，凡發心必降考，乃可預料得到者也；魔乃吾人之業識而成，凡作業必招魔，乃不可預料得到者也。再深而言之，考即魔，魔即考，吾人正應藉考以消魔，方為上智者也。　　活佛師尊：「真道真攷古難移，有情無情試根基，美玉經琢方成器，堅心方能步雲梯。」　今節錄性理題釋第十課以作參考：
十　為何真道尚且有考？
　　真道逆行，順行成鬼，逆行成仙。古云：「修道如同上高杆，下來容易上去難。」活佛云：「大法大隱有大顯，真道真考見真心。」語云：「玉不琢，不成器，金不煉，不值錢。」道家講文烹武煉，儒家講切磋琢磨，考者考驗其志而已。孔子厄於陳蔡，曰：「不登高山，不知顛墜之患，不臨深泉，不知沉溺之患，不臨大海，不知風波之患；芝蘭生於幽林，不因無人而不芳，君子修道立德，不因困窮而敗節。」既解於厄，孔子顧二三子曰：「陳蔡之間，丘之幸也，二三子皆幸也。」當知刺激乃發奮之始，成之者，豈不在斯乎！孟子曰：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。」考者，上天之成全也；比喻省府之甄別縣長，投考者，限之以資格，不得任何人皆能投考。孔子曰：「朽木，不可雕也，糞土之牆，不可杇也。」佛緣深厚之人，上天考之，苟非其人，豈皆能成天考耶！

　　　　天　道　真　理　講　義
　　戊子十月二十六日
【簡釋】　戊子：乃甲子天干地支記年月日的其中一個名稱，紀數至六十為一週。即指公元一九四八年。
【分析】　時在公元一九四八年。
募集了千金，建築了一座雄巍壯觀的學堂；校址寬闊，空氣流暢，一幅自然的風景，看罷到也舒暢。
【簡釋】　募集了千金：募者徵求（心），集者總合（力），千金者指一切人力、物力、財力；意即徵求過大眾的同意，總合了一切人力（心思、才識、氣魄）、物力、財力而共辦一件大事。　建築……學堂：建築乃指興造房屋等土木工程；雄者大也，大則眾能容；巍者高也，高則氣可通；壯者堅也，堅則風雨不懼；觀者乃指有其可望之處，言其內涵充實而莊嚴也；學堂者，教育學生的地方，此乃指學道修行之道場（上課之堂）；全句乃言開創了一座又偉大，又崇高，又堅固，觀之又莊嚴的道場。此句乃回應上句所指之「共辦一件大事」。此大事乃言開荒創立了一所辦理三曹普渡大事之天道佛堂，實乃天人共辦，所謂天借人力，人賴天成，當中費神之處，唯一班有志而又經歷過之前賢才會明白個中味道，所謂寒天飲凍水，點滴在心頭，其味道乃先苦後甜也；記得當年前人於某新壇開幕之前夕，在黑板上寫下：「萬事俱備，祇待原人。」八字，由是可見前賢之心懷也。　校址寬闊：校址者，指道場之基地；寬闊者，廣大也，此乃回應上句之〔雄〕；意指道場平面廣大，如是才可接引四方之眾。　空氣流暢：空氣者，指構成地球周圍大氣的氣體，主要成分是氧和氮，此乃指空間之大氣；流暢者，指流利暢達，此乃回應上句之〔巍〕；意指道場高度高曠，如是方能令大眾心清神爽的學道修行。　一幅自然的風景：自然者，指天然存在的非人為的（不造作），喻平實無為而為，毫不花巧做作也，此乃回應上句之〔壯〕；風景者，指風光景物；意指一幅平實無為而為，毫不花巧做作之風光景物，如是則不懼風雨。　看罷到也舒暢：舒暢者，指暢適舒服，此乃回應上句之〔觀〕，有以上〔雄、巍、壯〕之場地，而用作辦道之道場，當然莊嚴可觀也；意指看過之後甚為覺得暢適舒服。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲說出：徵求過大眾的同意，總合了一切人力（心思、才識、氣魄）、物力、財力而共辦一件大事，此大事乃指開荒創立了一座又偉大，又崇高，又堅固，觀之又莊嚴的道場，實為辦理三曹普渡大事之天道佛堂。道場之空間平面廣大，可接引四方之眾，高度高曠，能令大眾心清神爽的學道修行；一幅平實無為而為，毫不花巧做作之風光景物，看過之後甚為覺得暢適舒服者也。
【重點】　一：募集了千金。〔募集之前首重發菩提心，所謂出師有名也。募乃徵而求得大眾的心意，此為溝通之功得力（慈悲）而達同心同德者也，語云：「萬眾一心，其利斷金」；集乃總而和合眾緣之條件，此為省察之功得力（智慧）而至群策群力者也，語云：「量力而為，量才而用。」；千金乃指一切人力（心思、才識、氣魄）、物力、財力，此為協調之功得力而顯其大用者也，語云：「人盡其才，物盡其用。」；如是而共辦了一件大事。〕　二：建築了一座雄巍壯觀的學堂。〔於這句中，亦給予吾人一個啟示：道場乃指吾人之一身；〔雄〕指吾人之心志要遠大，才能渡己以成佛，心量要廣大，方可容眾以渡人成佛，此乃〔慧力以滅痴〕；〔巍〕指吾人之品格要高尚，如是才能和人，此乃〔定力以滅嗔〕；〔壯〕指吾人之意志要堅強，如是方可衝破考魔，此乃〔戒力以滅貪〕；〔觀〕指吾人之〔三力〕要具足，如是道德之內涵才可充實，外貌方能莊嚴而有可觀之處也。故道場亦分有公家之外在道場與自家之內在道場，乃藉外在道場之雄巍壯觀，而成全內在道場達至雄巍壯觀者也，此乃修道辦道之宗旨目的，切勿輕忽！謹慎為要！〕
【分析】　本段乃指出一座雄巍壯觀的學堂之得以建立，乃藉群策群力（募集了千金）之功者也。
西當岳麓湘水山川之秀，東接粵漢交通文化之光，南有衡嶽，北枕大江；美景在週圍散佈，校旗在空中飄揚。
【簡釋】　當：對着也。　岳麓：麓音轆，指湘山，又名洞庭山，在湖南岳陽縣之西南。湘水：又名湘江，係湖南省的大川，發源於廣西興安縣的陽海山，流入洞庭湖。　秀：指美觀的，特別優異的。　接：會合也。　粵漢：鐵路名，從廣州通過湖南到漢口的鐵路，全長一千七百八十四公里。　交通：指往來轉運。　文化：人類的文明進步。　光：榮耀也。　衡嶽：五嶽中的南嶽，在湖南省衡山縣。　枕：靠也。　大江：即長江，又名揚子江，為亞洲第一大河，長九千九百六十里，源出青海巴顏喀喇山，曲折東南流經雲南、四川、湖北、江西、安徽、江蘇等各省而入海。　美景：美者，好也，善也，指使人滿意的事物（美妙）；景者，風光（景色）、情況（景況）；意指美妙的景色與景況，乃喻道場之殊勝者也。　週圍：指四周。　散佈：指分布廣播。　校旗：指樹立了道風的標識，即言吾人一身之道場能夠雄、巍、壯、觀也。　飄揚：指在風中飄蕩。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲指出：道場建立之所在地，乃西面對着湘山與湘江之山川秀氣，東面會合了從廣州通過湖南到漢口的鐵路，藉其往來轉運而將人類的文明進步榮耀起來，南面有五嶽中的南嶽，北面靠着長江；而道場之美妙的景色與景況（殊勝），卻在四周分布廣播着，樹立了道風的標識，如校旗的在空中隨風而飄蕩。本段乃言道場之建立，正配合了天時地利人和，此處乃鍾靈毓秀之地，所謂傑出的人材，為名山大川的靈秀之氣所產生；況此地可會合東西中外之文化而並不與世隔絕，且校內所學乃「道」，由天人共辦，故能樹立道風以化世，真是一處學道修行的好地方啊！
【重點】　一：美景在週圍散佈。〔此乃言藉着道場殊勝之功，以移風易俗。〕　二：校旗在空中飄揚。〔此乃言憑着修行者之德，樹立了道風的標識，而感化大眾學道修行；所謂：「人能弘道，非道弘人。」者也。〕
【分析】　本段乃言明道場藉着天時地利之關係，足以影響人才之培育，所謂「財、法、地、侶」之故也；然道場能成全出人和，則可影響天下者也。
今值開學典禮，師生聯歡，喜氣洋洋；學生們多添了滿面的佛光，教室佈置完備，內中蘊集着聖賢之靈光；大家都憤發入學的願望。
【簡釋】　值：遇上也。　開學典禮：開學者，指學校開始上課；典禮者，指鄭重舉行的禮節、儀式；此篇乃開班前之恭求指示聖訓，實為了開此班而設，乃天人共辦，簡單而又隆重的一個典禮。　師生聯歡：師者，乃包括眾仙佛聖與天命明師，還有眾前賢講師等；生者，乃指一班有心學道修行者；聯者相合也；歡者高興快樂的樣子；意指天人同為了　　皇 慈設此班而共樂也。　喜氣：喜悅的氣象。　洋洋：舒暢得意的態度。　學生……佛光：佛光乃言覺性之慧光；此句乃指大眾因發心回壇學習，故覺性之慧光由內而顯露於面也，此乃有愿有力之表徵。　教室佈置完備：教室者，指學校中之課堂；佈置者，指設置與安排；完備者，齊全也；以上已言為了開創一所道場而選地之費神，此句則言道場已建立而為室內佈置之費心；於此可見一班前賢慈悲成全後學之大德也。意指學校中之課堂，一切之設置與安排已齊全。　內中……靈光：蘊者，積聚也；集者，會合也；靈光者，佛靈之聖光也；意乃言諸天仙佛聖哲菩薩均為了此大事而齊集道場也。　憤發：憤怒而激發，乃言憤怒己以往之愚迷，因而激發了破迷歸覺之心。　願望：指意向與志趣。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲說明：今次遇上開班前之恭求指示聖訓，天人同為了　　皇 慈設此班而共樂，喜悅的氣象，顯出得意舒暢，大眾因發心回壇學習，故覺性之慧光由內而顯露於面上，學校中之課堂，一切之設置與安排已齊全，可見一班前賢慈悲成全後學之大德，如是諸天仙佛聖哲菩薩均為了此大事而齊集道場也。因此大家都憤怒己以往之愚迷，因而激發了破迷歸覺之心，是以有入學之志趣與意向。
【重點】　大家都憤發入學的願望。〔上起諸聖賢仙真佛祖菩薩，下至各修行道子，均以學道修行之志為貴，故儒有：「學而時習之」之說，佛有：「法門無量誓願學」之願；學者，效也，覺也，乃言效聖佛仙之所為而成就正等正覺者也。〕
【分析】　本段乃指出上至仙佛聖哲菩薩，下至前賢同修後學，均重視開創道場而藉設班以學道修行也；由是可知道場之殊勝。
復次，吾也來湊興趣，談談心腸。予不速之客，
天命：惟一佛學自任的訓育主任，　茂田。奉了
慈 之命，來整學綱。參畢
天駕，再判周詳。 ！
【簡釋】　復次：其次也。　吾也來湊興趣：吾者乃　院長大人自稱之〔我〕；湊者，迎合也；興趣者，興致和趣味也；意指因吾等對道發生了興致和趣味，而起了學習之心，如是感動了　院長大人臨壇以迎合吾等此心也。　談談心腸：說出心中之話也。　予：我，與余同；乃　院長大人自稱之〔我〕。不速之客：指不請自來的人；因每次恭求聖訓，均由　皇 之慈命選派，非由吾等指定而請也。　天命：指得　皇 慈悲之命令者也；另指為奉天承運之意。　惟一：獨一無二也。　佛學：指覺悟的學問。　自任：任者，擔當也；意指自愿擔當也。全意乃言此任務實乃　院長大人自我發愿承擔也。　訓育主任：訓育者，乃指平時訓練管理學生，使之養成德性；主任者，乃指主持事務的人（主要任務）；意指平時以主持訓練管理學生，使之養成德性之事務為主要任務的人。　茂田：乃　院長大人之佛號之一。　來整學綱：乃言到來整理今次所要學習的大綱；由此顯出　院長大人之盡心也。　參畢天駕：駕者，車也；古時大夫以上之官，朝庭會賜予一車以代步，意指才德俱備之朝庭高官；天駕乃指　　皇 ；參者，拜見也；古時下位者拜訪求見上位者曰參駕，禮也，敬之至也；此句乃言　院長大人到壇已向　　皇 行過參駕禮。天道佛堂乃　　皇 之無極宮，故吾等進壇均要行參駕禮；吾等應效法　院長大人之知禮守禮也。　再判周詳：判者評定也；周詳者，指周密而詳盡；意指繼續來作周到詳細的評定也。　：乃武將仙佛之語尾音調。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲指明：其次，因吾等對道發生了興致和趣味，而起了學習之心，如是感動了　院長大人臨壇以迎合吾等此心而說出心中之話也。　院長大人自稱為不請自來的人，於獨一無二之覺悟學問中，自我發愿承擔訓育主任之任務；報了佛號後，說明乃奉了　　皇 之慈命，到來整理今次所要學習的大綱。　院長大人到壇向　　皇 行過參駕禮後，如是繼續來作周到詳細的評定也。
【重點】　來湊興趣，談談心腸。〔此乃有感有應之理，所謂：「如是有感如是應」，以善感則善應之，惡感則惡應之；吾人以佛心感佛，故　院長大人以真心而應之者也。〕
【分析】　本段乃明示誠而有感之理；藉着吾人之愚誠，而感動了　　皇 之慈命開班設立法會，與　院長大人之慈悲，也來湊興趣，談談心腸者也。　此篇乃開班前之指示聖訓，共分三大段；本全段乃指出道場之開創因緣，與其日後之作用，從而顯出道場之殊勝：「此乃講經說法之地，點道傳玄之所，希聖希賢藉此而成，成仙成佛由此以進，諸天神聖藉此以垂覺語，萬仙菩薩賴此以渡迷津，為成賢成聖之階梯，成仙成佛之法門也。」
【主題】　開荒下種（創立道場）。
【主旨】　耕耘以栽培種子（栽培道子）。
【結論】　道場之得以建立，首要徵求過大眾的同意，總合了一切人力（心思、才識、氣魄）、物力、財力；繼而共辦此道場則要以偉大，崇高，堅固，觀之又莊嚴為本。道場建立後，總要藉此以啟發道子均能憤怒己以往之愚迷，因而激發了破迷歸覺之心，如是有入學之志趣與意向；繼而栽培道子則要以〔雄〕（指吾人之心志要遠大，才能渡己以成佛，心量要廣大，方可容眾以渡人成佛，此乃〔慧力以滅痴〕）、〔巍〕（指吾人之品格要高尚，如是才能和人，此乃〔定力以滅嗔〕）、〔壯〕（指吾人之意志要堅強，如是方可衝破考魔，此乃〔戒力以滅貪〕）、〔觀〕（指吾人之〔三力〕要具足，如是道德之內涵才可充實，外貌方能莊嚴而有可觀之處也）為務。由此可知建立（內外）道場之重要也。
小雨淅瀝真討厭　　　偏湊開學這一天　　　大家穿着雨衣來
有的手中撐着傘　　　精神蓬勃興趣濃　　　教室氣象特別鮮
各位至誠來學校　　　茂田心中感欣歡
【簡釋】　小雨：指毛毛細雨，喻法雨（法會法師施法如雨）；每值法會，多遇天雨，巧哉！考哉！大德云：「大雨洗身，小雨洗心。」經云：「天雨雖廣，不潤無根之草；佛法雖大，不度無緣之人。」　淅瀝：擬聲詞，小雨聲。　真討厭：真者，實在也；討厭者，惹人厭惡也；意指實在惹人厭惡，此乃指一般凡夫，極為容易受惡劣環境而引起煩惱也。　偏湊開學這一天：偏者，意料不到也；湊者，踫上也；開學者，指學校開始上課；乃言意料不到的踫上學校開始上課的這一日之意，此實乃考驗一班學道修行者之真心。　大家穿……撐着傘：大家者，俗語，指許多人之意；撐者，張開也；雨衣與傘者，均乃用以擋雨所侵而礙前進之雨具；此兩句乃指一班有志學道修行者，對一切惡劣之環境，均會各施各法以衝破而前進也。由此可知凡發心為善，多有所障礙，所謂「好事多磨」，誠不虛也；原乃吾人多生所作諸業而帶來之魔障，上天則應發心學道修行者之志，而作巧妙安排以考之。　精神蓬勃興趣濃：精神者，乃指人內心的活力；蓬勃者，勃然興起之意；興趣者，指興致和趣味（志趣）；濃者，指程度深，厚也；乃言一班修行人之對〔道〕，內心勃然興起了濃厚學習之志趣。　教室氣象特別鮮：教室者，指學校中的課堂；氣象者，指狀況；特別者，異於尋常也；鮮者，清新的，明麗的，有光彩的；乃指校內興起了一片學道之風，此風吹來特別清新，使人頭腦清惺，覺性提高。　各位：即諸君，指一班發心參加法會者。　至誠：極其誠摯的心。　學校：即學堂，乃求學問的地方，此處乃指道場（學道之場）。　欣歡：高興而感到快樂。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲說出：淅瀝淅瀝的下着毛毛細雨，實在惹人厭惡，一般凡夫，極為容易受此惡劣環境而引起煩惱；意料不到的就是踫上學校開始上課的這一日，此實乃考驗一班學道修行者之真心啊！還好一班有志學道之修行者，都以擋雨所侵而礙前進之雨具而到達道場，大家對一切惡劣之環境，均會各施各法以衝破而前進也。因為這一班修行人之對〔道〕，內心已勃然興起了濃厚學習之志趣，故此校內興起了一片學道之風，此風吹來特別清新，使人頭腦清惺，覺性提高。如是　院長大人由衷的說：「諸君本着極其誠摯的心來到道場學道，吾茂田實在滿心高興而感到快樂啊！」
【重點】　精神蓬勃興趣濃。〔乃言學道修行之心得以發，如是自能衝破上段所言之任何障礙（包括苦劣與樂優之境），更可帶起下段所言大眾學道之風得以立（教室氣象特別鮮），且因其誠而感召諸聖賢仙真佛祖菩薩之應以欣歡也。〕
【分析】　本段乃言明一個發心修行的人，定可憑其堅志而生妙智以衝破任何困難者也。
此次學校始創辦　　　內中組織很莊嚴　　　活佛吾父為校長
訓育主任是茂田　　　研究題目人事擬　　　對於次序安排全
【簡釋】　此次：指這一次。　創辦：指最初開辨。　組織：結構也。　莊嚴：佛家語，形容壯盛威嚴。　活佛：指　濟公活佛倒裝之　弓長師尊。　校長：乃主持學校全體事務的人。　研究題目人事擬：研究者，指探求事物的真相、性質、規律等，即窮探學術的原理之意；題目者，一指詩歌、文章的標題，一指練習或考試時要求解答的問題，此處乃指是次學習班之課程題目；人事者，乃指世人所處理之事務；擬者，起稿也；全意乃指是次學習班之課程題目，乃　院長大人慈悲由各位前賢研究而起稿出題。　對於次序安排全：次序者，依數目大小先後的順序；安排者，舖設佈置也；全者，完備也；全意乃言將擬好之題目，再作有次序之安排以方便學習也。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲指出：這一次道場雖然是最初開辨，但其中的結構實在壯盛威嚴。　濟公活佛倒裝之　弓長師尊，乃主持學校全體事務的人；而平時以主持訓練管理學生，使之養成德性之事務為主要任務的人乃　院長大人。是次學習班之課程題目，乃　院長大人慈悲由各位前賢研究而起稿出題，再將擬好之題目，作有次序之安排以方便學習也。
【重點】　一：內中組織很莊嚴。〔此乃對一切人、事、物均有全面之研究而作妥善之安排者也。〕　二：研究題目人事擬。〔由是可知天道所開之法會，實天人共辦；於此更可見　院長大人乃依（佛法）而作教化也，因佛法無定相，常常依照眾生之根基而立言，所謂離言實相，因是佛法亦不着文字，不入思維，總要方便眾生，以眾生之根基為根基，因此佛法便有多門，因人而施，因事而定，總以（三方：方便、方法、方向）而渡眾者也。〕　三：對於次序安排全。〔乃言按步就班，循步漸進之意，由是可見　院長大人之細心：關懷眾生之學習能力〔悲〕，處事之條理分明〔智〕，誠〔悲智雙運〕之佛也；故復聖有：「循循善誘」之讚。吾等承命之修、辦道者，實應好好效法，慎之！謹記！〕
【分析】　本段指出辦理三曹普渡收圓大事，必要天人合一而共辦，切勿輕之忽之！
學生大概有多少　　　不妨來對為兄言　　　其他今未掛號者
也可通知習真詮　　　今日諸生已來者　　　能否始終貫完全
此班權定七次上　　　還望列位要耐煩　　　有始無終難明理
人而無信怎成全　　　 ！
【簡釋】　學生：指學子，乃喻學習生存的孩子；此乃指報名參加法會者。　大概：約略也。　不妨：可以也。　其他：指別的。　未掛號者：掛號者，登記也；指未曾登記參加法會的人。　真詮：真實註解也；乃指擬好之題目，其所答者乃真實無虛。　諸生：古稱學官弟子，今師長稱學生（各位學道修行者）。　始終貫完全：始終者，從頭到尾也，貫者連接也，完者圓整，全者無缺；乃言在此學習班內，要從頭到尾，連接而圓整無缺地參加，即身心皆不可缺課。　權定：暫且設定也。　七次上：此班共開了十五天，由十月廿九日至十一月十三日；　院長大人分七次臨壇，每次臨壇慈悲三課共二十一課。　列位：諸位也。　耐煩：不畏煩瑣而能忍耐其事。　有始無終難明理：所謂〔虎頭蛇尾〕，有頭威而無尾勢，故不能完全其所學，是以難明其理也。　故事：群眾學藝。〔小燕子、麻雀、烏鴉、老鷹、貓頭鷹、老母雞，聽見鳳凰會搭窩，都到鳳凰那兒去學本領。　鳳凰說：「學一樣本領，不是一件容易的事，必須有耐心；沒有耐心，什麼也學不成……」話還剛說個頭呢，老母雞就呼呼地睡着了。貓頭鷹想：「鳳凰只是長得漂亮，不一定有什麼本領，我何必來呢！」便不再聽下去，哈哈哈地笑着飛走了。　鳳凰說：「我們要想搭個好窩住，首先要打好根基，選擇大樹幹上的三個杈……」老鷹一聽，說：「啊！原來挺簡單，我一聽就會了。」把翅膀一撲，也飛走了。鳳凰接着說：「把叼的樹枝，一層層的壘起來……」烏鴉說：「哈！行啦，這我也學會啦。」呱呱呱，叫着飛走了。鳳凰往下說：「這種窩，還不算是很好的，要住着保險一些，搭好的窩，應搭在山下住戶的房簷底下，不怕風，不怕雨……」麻雀以為這一下，可學徹底啦，好窩原來就是這樣蓋的，便說：「我學會啦。」馬上也飛走了。鳳凰還繼續說：「先叼泥，把泥一層層地壘起來，然後再叼些毛和草，鋪在上面，這就是一個好的窩。」　結果，老母雞只顧睡覺，什麼也沒聽見，不會搭窩，只好住着老鄉給牠預備的雞窩。貓頭鷹自高自大不學習，也不會搭窩，夜晚只有蹲在樹枝上哈哈凄笑。老鷹找了一個三個杈的樹枝蹲在上面。烏鴉蓋的窩，也不算結實，大風一吹便吱吱直響。麻雀在房簷下住着黑洞洞的窩。只有小燕子，用心學，有耐心，學了個徹頭徹尾，不是學一點點就算滿足；牠蓋了一個很好的窩，住在裏面，風吹不着，雨打不着，非常舒服。　這故事講述了小燕子、麻雀、烏鴉、老鷹、貓頭鷹、老母雞向鳳凰學習蓋窩的本領，不用心，無耐心，學一點就自滿，所以學得不好；而小燕子卻學了個徹頭徹尾，終於學到了蓋好窩的本領。這故事告訴人學藝貴乎專心的道理。〕　人而無信：此乃出自論語為政篇〔廿二〕，原文：子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其可以行之哉？」〔意譯〕孔子說：「一個人如果沒有信用，不知他怎樣可以立身處世，就好像牛車沒有縳軛的橫木，小車沒有鉤衡的曲轅，又怎能行動呢？」此乃指出信之重要，無信則不能成事也。　成全：指功成而無缺，即圓滿之意。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲說明：報名參加法會者現在約略有多少人，可以告知　院長大人，至於別的至今而未曾登記參加法會的人，也可以通知他們來壇研習〔天道〕之真實註解，藉以明理知修也。繼而詢問今日已到來的各位學道修行者，能否在此學習班內，要從頭到尾，連接而圓整無缺地參加，身心皆不可缺課？其後告知吾等此次班期暫且設定由　院長大人分七次臨壇，每次臨壇慈悲三課共二十一課，還盼望諸位不要畏煩瑣而能忍耐其班內之事；但凡學習一事，若然有頭威而無尾勢，則不能完全其所學，是以難明其理，既已報名參加是班，理應守信，故此孔聖有曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其可以行之哉？」乃指出信之重要，無信則不能成其事而至圓滿也。　由本段可知　院長大人非常之重視此法會，故問明已登記參加者有多少以作安排，更向未有登記參加者而作出呼喚，其次再指出參加法會要有始有終，身心皆不可缺課之重要性；誠所謂苦口婆心，愛之切矣。
【重點】　始終貫完全。〔大學有：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」之句；始乃起點，終乃止點，當中唯以一而貫之，如是方可完全也；所謂：「徹始徹終」，「人無信不立」之言，誠不虛也。於此可見　院長大人對是次　皇 慈命之法會大事，乃徹始徹終的守信而為之，誠乃身教也，吾等勿負　院長大人之慈悲。〕
【分析】　本段乃說明凡作何事，必要貫徹始終的守信而為之，方可成其事，況大事乎！
【主題】　本全段之主題：法會〔學習班期〕。
【主旨】　本全段之主旨：參加法會〔參加學習班期〕。
【結論】　道之得以成，首重發心學道修行；道之得以進，端賴道侶砥礪關心，所謂「財、法、地、侶」是也。自渡渡他均依「佛法」而上，總要循步漸進而踏實修行；更要徹始徹終以圓此生死大事，有大信方可大用，所謂：「信用」！「信用」！值超：「萬金」！「萬金」！
現將一篇成全已求道者參加法會之稿件，以顯出法會之殊勝。列出如下：

成 全 已 求 道 者 參 加 法 會 ：
引起交談 而點出法會
您好！告訴您一個好消息，本壇得蒙　天恩師德，前人慈悲，在 公�農曆今年某月某日至某日，有一個非常隆重的法會開設。
解釋法會 與
其重要性
什麼是法會？就是說法與聽法的聚會。天道佛堂除了為求道者而 傳道是最重要之外，其次就是為聽法者而說法的了；每壇雖然在
平常均有聽講班次，但是法會就不可同日而語了。
法 會 的 稀 有
因為法會一年只有兩次，約於每年春秋兩季開班；可是有些佛堂 ，因機緣的問題，甚至一年都沒有一次，可見法會之稀有。
參 加 的
資 格
至於參加者的資格，只要求了道而發心又有緣的道親就可以，不 同平常之聽講班次，是任何人均可參加。其次，參加者要報名登
記，以便上課點名；更於法會期間要持齋守戒，以便培養性靈。





法 會

的


隆 重


----（例）
為什麼要這樣隆重？因為法會是天人共辦。 *所謂天辦者：是經 皇 恩准，而派仙佛臨壇慈賜班名，其後更
要安排三曹參加。天曹是慈悲氣天諸仙，要與參加者有緣才可到
壇聆聽 （就是我們宿世的恩人）；地曹者是慈悲幽冥鬼魂，要與
參加者有緣才可到壇聆聽 （就是我們的祖先、冤家債主與玄孫）
；人曹是慈悲人間芸芸眾生，要求了道之有緣道親才可參加聆聽
；到時更得諸天神聖、老祖師、師尊師母、院長大人、天龍八部
等臨壇教化與護靈。
*所謂人辦者：是前人秉承 天恩師德而編排人事以天順人應。先
編排三才到各壇恭求聖訓以體天心，藉以成全各道親發心參加聆
聽；再順人意而編排課目以請講師宣化，與及辦事人員來壇助理
道務事情。
法會的好處 ：〔一〕開
啟智慧而
人格昇華
----（例）
法會開設最主要的目的，是藉天人合一，以妙法開啟眾智而明理 知修，如是發揮天良而改惡遷善，故人格得以昇華，受人尊敬。
況且法會是有修行目標指引 （有愿可立），這是比平常之聽講班
次殊勝，如是立愿了愿則可將功贖罪而了冤，無債一身輕，則可
快樂安寧。

〔二〕 澤 祖 先 以
渡 亡 靈
----（例）
於法會中，祖先因自己參加則可出席聆聽。當點己名而報到後， 祖先即可進壇，幾晚得佛光普照而化陰氣，更免受幾晚地獄苦刑
；在聽講中，明因悉果而知錯化怨，如是罪業得以減輕，若然要
轉輪，亦能有所覺惺，因此而減少了作惡事情；如果子孫在法會
中，立大愿以功德迴向，則可平昇三級，他日子孫立愿了愿，更
可以申請超拔，所謂澤祖先以渡亡靈。
〔三〕 蔭 玄 孫 與
了 冤 債
----（例）
另一方面，準備來投生的幽魂，藉此法會得以旁聽，明因悉果而 將惡緣化為善緣，更可再結道情；其他之冤家債主，藉此法會得
以旁聽，明因悉果而知錯化怨，更見我們立愿迴向，自然放過我
們，冤債可清。
〔四〕 免 災避刑與
成仙作佛
----（例）
況且參加法會，自己亦受佛光普照，而陰氣得以減輕，更可獲得 仙佛護庇，免災避刑。如果每次法會都爭取參加，真誠者其智慧
必能大開，如是不斷的行功立德，懺悔改過，定能成仙作佛，本
性圓明。

參加手續與 日期時間
----（例）
參加的手續至為簡單，只要報名登記，寫下通知電話號碼，以便 提醒。到時不可隨便遲來早退或缺席，若有特別急事，可預先申
請或到時來電請假，免使祖先、冤家債主與自己蒙受損失而起不
平。法會日期在公�農曆今年某月某日至某日，時間由某時某分
至某時某分，到時可來壇共吃齋飯，切勿客氣不用再請。

課程之恩賜
----（例）
每晚有一預課與兩正課，由前人選派經培訓的講師，將其修行之 心德，見解與感受向我們佈道，以指引我們修行路程。
上天 皇 與眾仙佛聖，亦藉講師所施法語，開啟我們的智慧，
感動我們的心靈。請快早日登記，好使天人早日安排，祖先、冤
家債主與自己，可以早日安定。

持齋守戒 的好處
----（例）
其次於法會期間，要持齋守戒以培養性靈。其好處：[一]自己身 心得以清淨，聽道時則容易領悟，智慧自然會得以提昇。[二]自
己陽氣充足，則可助祖先消減陰氣，如是祖先得以自在聆聽，其
靈則容易覺惺。[三]持齋守戒而參加法會，是顯出我們的真誠，
如是則可感動冤家債主放過我們，更助我們法會得以完成。

持齋之範 圍與因由
----（例）
持齋是由法會第一天之前一晚上十一時開始，凡所飲食，不可有 血有肉有活動的情形；但可享用：雞蛋、牛油、芝士、麵包西餅
。 植物中之葷類是草本將軍，有殺傷五臟之害，如：蔥、蒜、
韭菜、韭王、洋蔥、蕎頭等應要絕清；因其生也陰，其味也異，
最易引發情慾，與招惹魔靈。
守戒之範 圍與因由
----（例）
守戒是在法會期間，戒除煙、酒、賭等不良嗜好，免傷身免傷心 而敗壞德性；更會損陽氣而增陰氣，如是最易引發情慾，與招惹
魔靈。
齋 戒 之 歸 納
與 補 充
----（例）
總言之，若不持齋守戒，則會令祖先之靈難受，難近佛庭；更會 令冤家債主之怨恨難平；而且自己之靈亦難以獲得重生與覺惺。
若然一時不慎犯錯，可請示前輩而懺悔自警，經前輩代求恩後，
便可繼續聆聽。

總 結 與
鼓 勵
從上述可知法會之寶貴：[一]乃開智慧而人格提昇；[二]助祖玄 以盡孝慈之道；[三]了冤債而免災避刑。 其實法會是一個「和
平大會 」，能平和天地人三曹之稟性，如是世界之戾氣得以消滅
，災刑得以減輕，這世界才可能達至和平；所以我們參加法會是
功德無量，請快快早日登記報名。----恭喜！恭喜！

好弟弟　　到學校　　時未至　　勿要燥
【簡釋】　好弟弟：好者，善也；乃　院長大人慈悲對吾等之嘉稱，真能稱得上「好」者，必有如下之修維也。　時未至：乃指上班前之時，（喻時機未成熟；時機者，因緣也）。　勿要燥：勿者，禁止詞，別也，不要之意；燥者，性急之意，沒耐性也。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲說出：吾等雖然早已來到學道之場，而上班之時又末曾至，切不要性急而沒耐性。為何會燥？因心有所欲（期望上班學習）而未達之故，此乃定力不足而起之情緒；故　院長大人慈悲吾等，於此正好煆煉心性以增定力也。
【重點】　一：時未至。〔佛云：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」是以吾人應修煉智慧以洞澈因緣，於聖凡二事中，皆不可妄求，亦不能妄棄；故　師母有：「到處隨緣延歲月，終身守份度時光」之訓，復聖有「居易以俟命」之心者也。〕　二：勿要燥。〔於此正好煆煉心性以增定力，定能生慧，如是則可洞澈諸法因緣而不燥也。〕
【分析】　本段乃指示吾人隨時均要煆煉心性以增定力者也。
好弟弟　　入學堂　　時未畢　　不要慌
【簡釋】　學堂：教育學生的地方，此乃指學道修行之道場（上課之堂）。　時未畢：乃指下班前之時，（亦喻時機未成熟）。　不要慌：慌者，恐懼也；意指切不要恐懼之意。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲指出：吾等既進了上課之堂，雖已有一段時間，但還未至下班之時，切不要恐懼。為何會慌？因心有所牽掛（擔心下班太夜、掛念家人、還有事情想辦：：等）之故，此乃三心未去而起之情緒；心經云：「無罣礙故，無有恐怖。」故　院長大人慈悲吾等，於此正好煆煉心性以去三心也。
【重點】　一：時未畢。〔與上句「時未至」之意同。〕　二：不要慌。〔於此正好煆煉心性以去三心，不追憶一切思念則三心去而無有恐怖也。〕
【分析】　本段乃指示吾人隨時均要煆煉心性以去三心者也。
好弟弟　　入學院　　聽講時　　心勿煩
【簡釋】　學院：即學校。　聽講時：乃指上班學習之時。　心勿煩：煩者，苦悶之意。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲吾等，於學校上班學習之時，切不要苦悶。為何會煩？因心有所執着（覺內容：太深而跟不進、太淺而聽不進、不合心而不投入……等）之故，此乃四相未飛而起之情緒；故　院長大人慈悲吾等，於此正好煆煉心性以飛四相也。
【重點】　一：聽講時。〔喻無論處於任何情境。〕　二：心勿煩。〔於此正好煆煉心性以飛四相，不執住一切相則四相飛而無有苦悶也；所謂：「境緣無好醜，好醜起於心；心若不強名，境緣自無有。」故金剛經有云：「若見諸相非相，即見如來。」者也。〕
【分析】　本段乃指示吾人隨時均要煆煉心性以飛四相者也。
好弟弟　　早早起　　吃了飯　　快來齊
【簡釋】　早早起：指此班之時間乃由早至晚者，故要早早起以作好一切準備也。　吃了飯：指早餐。　快來齊：乃言不可遲到，更且身心齊來。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲吾等，要預先作好一切準備，不可遲到，而安身安心來壇學習也。中庸云：「凡事豫則立，不豫則廢。」於此正好煆煉心性以開智慧也。
【重點】　一：早早起。〔喻對任何事皆應作好一切準備，安排妥當，於此正好煆煉心性以開智慧也。〕　二：快來齊。〔指身心齊合於一；如是智慧得以開也。〕
【分析】　本段乃指示吾人隨時均要煆煉心性以開智慧者也。
好弟弟　　來學時　　存恭敬　　守道規
【簡釋】　來學：指來壇學道。　存恭敬：存者，操而不捨謂之存；恭者，在貌為恭；敬者，在心為敬，恭敬實乃吾人自性本有之禮德，謙虛之表現，謙則貌恭，虛則心敬；全句乃言應操用而不捨棄吾人自性本有之禮德。　守道規：守者，遵照（外）、堅持（內）之意；道規者，一指道場之規則，用作待人接物處事得以和諧（外），一指良心之規戒，用作待人接物處事得以自律（內）；全意乃言於外必要遵照道場之規則，用作待人接物處事得以和諧，於內必須堅持良心之規戒，用作待人接物處事得以自律。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲吾等，來壇學道時，應操用而不捨棄吾人自性本有之禮德；於外必要遵照道場之規則，用作待人接物處事得以和諧，於內必須堅持良心之規戒，用作待人接物處事得以自律，於此正好煆煉心性以提高覺惺也。
【重點】　一：存恭敬。〔指對事而言。〕　二：守道規。〔於此正好煆煉心性以提高覺惺者也。〕
【分析】　本段乃指示吾人隨時均要煆煉心性以提高覺惺者也。
好弟弟　　來教庭　　仙佛至　　要恭敬
【簡釋】　教庭：指道場。　仙佛至：乃指仙佛現身說法之以理教，以德化。　恭敬：禮貌周到也；恭者，乃恭仰其德行，敬者，乃敬重其道理。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲吾等，來至道場，正當仙佛現身說法之時，務要恭仰其所行之德行，敬重其所言之道理，於此正好煆煉心性以效其德行，悟其道理。此處所言之仙佛至，實包括一切道中之上、下、平等輩之同修，因眾生皆有佛性，眾生皆當作佛，故應視諸佛眾生平等，皆當恭敬；孔聖亦有：「出門如見大賓」之訓。　人物：常不輕菩薩。〔妙法蓮華經之常不輕菩薩品第二十：是比丘，凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎，而作是言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」四眾之中，有生瞋恚，心不淨者，惡人罵詈，言：「是無智比丘，從何所來，自言我不輕汝，而予我等授記，當得作佛，我等不用如是虛妄授記。」如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：「汝當作佛。」說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。〕
【重點】　一：仙佛至。〔指對人而言。〕　二：要恭敬。〔於此正好煆煉心性以效其德行，悟其道理者也。〕
【分析】　本段乃指示吾人隨時均要煆煉心性以效其德行，悟其道理者也。
一篇淺言大略表，收回乩筆辭
帝蓮，別過各位學員等，上課時間再結緣，退。 ！
【簡釋】　一篇淺言：一篇者，乃指這篇聖訓；淺言者，指淺薄的言論；此乃　院長大人之謙辭。　大略：簡要之意，實乃言其辭有盡而意無窮也。　表：指表達。　辭：告別也。　帝蓮：帝指　皇 ；蓮指蓮座。　結緣：佛家語，廣結善緣，此處乃指共結道緣也。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲：這一篇淺薄之言論已簡要的表達過，如是收回乩筆告別　皇 ，再與吾等說聲再見，到法會上班時再與吾等共結道緣。
【重點】　再結緣。〔此乃回應上文所言之「因緣」者也；結善緣則成就善因緣，結惡緣則成就惡因緣，故佛有言：「廣結善緣」者也。韋馱尊者云：「能結天緣天神擁，能結佛緣佛恩隆，能結人緣人尊拱，能結鬼緣鬼敬恭，能結物緣物感動，善緣結在龍華眾，功德無邊實美豐。」誠哉斯言也。〕
【分析】　本段乃指示吾人隨時均要煆煉心性以廣結善緣者也。
【主題】　本全段之主題：上班。
【主旨】　本全段之主旨：誠心上班。
【結論】　道場乃學道修行之地，為學者貴乎「誠」！其乃不離勤修戒、定、慧而盡滅貪、嗔、痴，總求去三心、飛四相，以便發揮五常美德為要；不獨處於道場理應如此，實在處於任何地方亦應如此。於道場中，無論待人、接物、處事均為學習要目，聖人有云：「學而時習之」者也，總要觀其德以效法，悟其理以開悟為主；不單對仙佛聖、前賢大德如是，就算對任何人物亦復如是，聖人有云：「善惡我師」者也。
【總論】　全篇之主題：道場。
　　　　　　　　主旨：藉道場以學道修行。
〔故第一段之主題乃道場之開荒下種；主旨乃藉道場以學道修行之耕耘以栽培種子。第二段之主題乃道場之法會；主旨乃藉道場以學道修行之參加法會。第三段之主題乃道場之上班；主旨乃藉道場以學道修行之誠心上班。〕
從這篇訓文可悉：修行之的，乃以成就己身之道場而致「雄巍壯觀」為旨，故應自我耕耘以栽培成佛種子；於生活中之每一片段，宜作為學習班次之煆煉，故應樂於參加；而於煆煉中，正好以勤修戒定慧，作為力滅貪嗔癡之妙法，故應誠心的面對；如是去三心飛四相，方可成就「雄巍壯觀」者也。
　　十月二十九日
世界如三春的飛絮，浩劫似炎夏的沸湯，人生如秋老的黃花，真理似嚴冬的暖陽；
【簡釋】　世界：即宇宙，世指過去、現在、未來之時間；界指上下四方之空間；意指萬物所寄生之時空兩間，亦指時局（世局）。　三春：指三月之春天，其氣候乍暖還寒、似晴而雨、吹無定向風；乃喻時局之不穩定，看似安定、繁榮、發達、興旺、美好，實是動亂、蕭條、萎縮、衰落、醜惡，社會風氣受潮流之影響而轉變得無所定向。　飛絮：指三月春天隨風而飛之柳絮，因風向無定，故顯得紛亂，乃指人心之境況也。
【意譯】　以上第一句乃　院長大人慈悲：言及現時之局勢，就像柳絮在氣候不穩定的三月春天中，紛亂飛舞，看似穩定而實是動蕩，人心則紛亂而無所定向；即以上序文所言之「瞬息千變」者也。
【簡釋】　炎夏：炎者酷熱，指六月之夏天，其氣候乃盛暑，酷熱非常。　沸湯：沸，指液體受熱而發泡翻騰；湯，指熱水；乃言熱至攝氏百度而發泡的水。
【意譯】　以上第二句乃　院長大人慈悲：言及浩大的劫難，就像在酷熱的盛暑中，而受熱至攝氏百度而發泡的水燙傷那麼嚴重；意指所受之浩劫，乃悲上加悽，悽上加慘，慘上加痛，痛上加苦，所謂：「屋漏更兼逢夜雨」；即以上序文所言之「萬劫降臨」者也。
【簡釋】　人生：指人類的生命。　秋老：老者盡也；指秋季的盡頭，即九月的秋天。　黃花：指殘黃老敗的花，喻殘敗的老年。
【意譯】　以上第三句乃　院長大人慈悲：言及人類的生命，就像一朵驕艷的鮮花，在其生命中，已走至殘黃敗老的盡頭；意指這場浩劫，足以毀滅人類整體歷史；即以上序文所言之「表面觀之，似覺不幸」者也。
【簡釋】　真理：最確實的義理，即真實的道理，乃指一種真實的事實真相，其為不受人之主觀情意感受心靈變化而影響者。此乃喻指天道。　嚴冬：嚴者極寒也；指十二月的冬天。　暖陽：指溫暖的太陽。故事：太陽與風。〔一次，北風和太陽爭論他倆誰的威力大些。他們都敘述各自最著名的功勛，辯論結束，仍像開始時一樣，都認為自己的威力大些。正在這個時候，出現了一個旅行者，他決定個試驗，看看誰能夠使這個旅行者把穿在身上的外套很快地脫下來。自大的北風首先試驗，他吹起最猛烈的大風；開始時吹得旅行者外套上的鈕扣都快要扯掉了。但是這人卻把外套裹得緊緊的，結果這年老的波利亞斯（希臘神話中的北風之神）白費了一番氣力。北風因為在這麼簡單的一件事情上失敗，感到丟臉，他於是退下去了。這時，溫和的太陽出來，驅散了聚集的浮雲，射出灼熱的光線，直照旅行者的頭上。驟然來的暑熱使人發昏，這個旅行者迅速把外套解開，往兩邊一甩，脫了下來，急忙跑到最近的樹蔭下乘涼。（錄自伊索寓言：太陽乃喻大道之帶來光明與溫暖；風乃喻世風之淪至昏亂與殘酷。）〕
【意譯】　以上第四句乃　院長大人慈悲：言及天道降世化劫，就像在極寒的冬季，得到太陽的溫暖而化寒；即以上序文所言之「然而道因劫降」者也。
【重點】　一：三春的飛絮。〔指劫難之情境（空間），乃由人心之紛亂而無所定向所至者也。〕　二：炎夏的沸湯。〔指劫難之狀況（質量），乃不斷的倍增而至非常之嚴重者也。〕　三：人生如秋老的黃花。〔指劫難之去向（時間），乃令人類已到了絕境之盡頭而無奈者也。〕　四：嚴冬的暖陽。〔嚴冬乃總括以上春夏秋所喻之浩劫，暖陽乃喻化劫之希望（道）；此乃點明「道」應劫而降者也。〕
【分析】　本段乃以三春的飛絮指出浩劫之情境乃非常紛亂，以炎夏的沸湯說明浩劫之狀況乃非常嚴重，以秋老的黃花說出浩劫令人類已到了絕境，以嚴冬的暖陽指明唯有藉着真道可化浩劫者也。
多少徘徊在死亡線上的人們，可憐啊！
【簡釋】　多少：形容極多。　徘徊：徘者流連不前；徊者來去不定；乃言欲行又止，不能直截爽快的前進。指吾人因內心之情、慾、妄想、執着，故而放不下、捨不得、丟不開、可惜又求不到而引起之煩惱現象。　死亡線上：死亡者，不單指肉身之毀滅，更指靈性之沉淪而輪迴；線上，內指吾人之貪、嗔、癡三毒，外指（名）聲、（美）色、（財）貨、（權）利；全意乃指死亡邊緣，即言令吾人喪失生命的路線上。　可憐啊：乃表示憐惜的感情之詞。
【意譯】　此段乃言　院長大人慈悲：對極多的人們，因內在之貪、嗔、癡三毒，而發起內心之情、慾、妄想、執着，對外在之（名）聲、（美）色、（財）貨、（權）利，放不下、捨不得、丟不開、可惜又求不到而引起之煩惱，故使他們徘徊在令其喪失生命的路線上，一失足，不單使肉身毀滅，更令靈性沉淪而輪迴，因此表示出憐惜的感情之嘆也。
【重點】　徘徊在死亡線上。〔此乃人類作罪之因，應劫之源；靈性沉淪由此而起，輪迴六道如是而生，吾人豈不慎哉！〕
【分析】　本段乃說出作罪應劫受報之可憐者也。
他們像殷望着真理的安慰，像盼望着溫暖的太陽；
【簡釋】　殷望：充滿希望。　安慰：對憂傷勞苦的人，加以慰藉；此乃愛心之顯現。　盼望：期望。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲：回應上句「真理似嚴冬的暖陽」之意，故觀察出他們正像對天道降世化劫充滿希望，像期望在極寒的冬季，得到太陽的溫暖而化寒。
【重點】　盼望與殷望。〔盼望者，乃言其久歷黑暗與寒冷之悲苦，自然期望着光明與溫暖的降臨，由是可知眾生皆有佛性；殷望者，乃言已見一線曙光，已感些微暖氣，故對其所期望者充滿了希望，信心因此而增強，如是可證眾生皆當作佛者也。〕
【分析】　本段乃指出人類非常盼望與殷望着真理之能化解浩劫者也。
太陽太陽！是協和的先兆，是幸福的趨向，可愛啊！明朗無疆。
【簡釋】　太陽太陽：一喻天道真理，另喻天命明師（即當時得令的救世主，指　活佛師尊，祂乃火德王，以太陽作喻）。　協和：和好融洽也。　先兆：預先的徵兆。　幸福：幸運和福氣，喻無極真樂也。　趨向：意志所歸向的理想目標。　可愛啊：乃表示令人欣喜之詞。　明朗：光明晴朗也，指沒有黑暗陰霾的悲慘日子。　無疆：沒有邊界，沒有止境之意，指永恒。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲：言訪求得明師與真道，是達至世界和好融洽的預先徵兆，是吾人意志所歸向的，無極真樂之理想目標；因若訪求得明師與真道而修之行之，定能永恒地生活在光明晴朗的安樂日子，故　院長大人於此以過來人之經驗，而有欣喜之讚嘆！
【重點】　一：太陽太陽。〔太陽放出光輝與熱能，喻真道與明師，指引吾人一條光明的覺路（智），施與吾人溫暖的愛心（悲）；故吾人應效法太陽之悲智雙運以渡己人也。〕　二：協和的先兆。〔此乃以因推果，不卜可知者也。〕　三：幸福的趨向。〔此乃眾生之共同願望（離苦得樂）。〕
【分析】　本段乃言訪求得明師與真道而修之行之，定能得到協和與幸福，如是永恒地生活在光明晴朗的安樂日子者也。
予，真理講習班主任
茂田，遵
令，來降壇堂。參畢
上帝，題目批詳。 ！
【簡釋】　真理講習班：指　皇 慈命選派　院長大人開設之研究班，即本書之內容。　主任：乃指主持事務的人（主要任務）。　遵　 令：指按照　皇 的命令、囑咐辨事。　上帝：指宇宙至高無上的主宰；即本道稱之　　皇 ，明明上帝也。　題目批詳：批者分析也，指對開出的題目，作一詳細分析之意。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，報過佛號後而說明乃按照　皇 的命令、囑咐辨事而臨壇；進堂參過　駕，再對開出的題目，作一詳細分析。
【重點】　一：真理講習班。〔此乃明示今次法會之重點，以「真理」為講習之要務，期達明理知修者也。〕　二：題目批詳。〔乃言每次降壇賜訓，均應安排三問之題而作答，而於問答之先，必示一段詩詞以作三題內容之綱領者也。如：第一課所論「真假之樂」而「求真樂」；第二課所論「道與理」而「明道理而知修行」；第三課所論「真假之我」而「借假修真而發揮真我」；皆為本文詩詞所論「道劫並降」而「求道化劫」之內容，加以延伸者也。其意乃言：現今之所以「道劫並降」者，緣乃眾生不辨「真假之樂」，不明「道與理」，不分「真假之我」之故；若能立志「求真樂」，如是「明道理而知修行」，更且「借假修真而發揮真我」，自可達至「求道化劫」之目的者也。〕
【分析】　本段乃言明　院長大人乃遵　　令而降壇立班批題者也。
【主題】　道劫並降。
【主旨】　求道化劫。
【結論】　以四季喻「劫」，乃言四時無好日，唯以「真道」可化之；「劫」之所以成，乃因吾人內在之貪、嗔、癡三毒，而發起內心之情、慾、妄想、執着，對外在之（名）聲、（美）色、（財）貨、（權）利，放不下、捨不得、丟不開、可惜又求不到而引起之煩惱，如是造成今時「昏亂與殘酷」的世界；幸而天降「明師」以普傳「真道」，如太陽的闡揚其「光明與溫暖」，吾人因此而得以化「劫」者也。　無門和尚偈曰：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。」誠哉斯言也；吾人仔細參之！悟之！。
【一】我立足人世，正應及時享樂；我也自覺所享受的是樂，為什麼要勸我求道？
【簡釋】　立足：指立住腳，即能住下去或生存下去之意。　人世：指人類的世界，即六道之人道。　正應：指恰好應該的。　及時：指不要失去時機，即趁着機會。　享樂：指享受歡樂。
【分析】　此乃一般凡人所疑而問：世人皆欲離苦得樂，既知生命短暫，而世樂則非常有，故言正應及時享樂；另一方面，一般凡人只感覺修道是自討苦吃，而未明修道之真諦，故有此問也。因此　院長大人慈悲，首釋明真假之樂，以啟凡人之智，而藉此接引學道修行者也。
詩曰：富貴功名水上波　　行樂行歡能幾何
　　　勸君早覓究竟果　　超凡入聖證大羅　　哈哈
【簡釋】　富貴功名：富者，豐厚充滿之謂；莊子云：「有萬而不同之謂富。」指具備很多而不同的東西，如錢財、物質、才學等。貴者，地位尊而受敬重謂之貴，指身份地位尊崇者。功者，勞績也，致力於事之成績也。名者，名聲、名譽；有令（善也）名而獲美譽。乃指一般凡人所共追之名利權位。　水上波：指水面上之波浪，乃因風力或地氣而發生振動所呈之起伏現象，大波為瀾，小波為淪；言其乃受環境影響而有起伏、動蕩、生滅之幻相，故非實在永恒者也。
【意譯】　此第一句乃　院長大人慈悲：言世間之名利權位，如水上之波，非實在永恒者也，故求之不易得，得之非永得，且在求與得當中，易受環境影響而有起伏、動蕩、生滅之境況，所謂患得患失，苦不堪言。　故事：白居易訪鳥巢禪師。〔唐朝有一位道林禪師，不住在寺廟裡，而住在樹上，學鳥巢做了一窩，因此人們就稱他叫鳥巢禪師。有一天，詩人白居易來拜訪鳥巢禪師，他一看到鳥巢禪師坐在搖搖欲墜的樹上，就說：「你住在樹上，不是太危險了嗎？」「我在樹上一點也不危險，你的處境倒反而很危險呢！」「下官是當朝的官員，我會有什麼危險呢？」鳥巢師禪說：「薪火相交，縱性不停，怎能說不危險呢？」意思是說，功名富貴場中，勾心鬥角，浮沉不定，危險就在眼前；白居易聽了以後，若有所悟。〕
【簡釋】　行樂行歡：行者，求也、享也；樂與歡，指稱心如意之事。　能幾何：乃承上反問語；意指能獲得幾多幾久？
【意譯】　此第二句乃　院長大人慈悲：言求得名利權位等稱心如意之事，又能享受得幾多幾久呢？
【簡釋】　勸：規勸也。　君：對一般人之尊稱。　於此可見　院長大人之無人無我，大慈大悲之德，乃視眾生平等，祂以過來人之身份，向朋輩作一規勸。　早覓：趕快尋找之意。　究竟果：究竟者，推求到極點之意，三藏法數：「究竟猶至極之義。」；果者，境界也；究竟果者，乃佛家語，全意乃指澈底而無漏之至高無上境界，即儒家之止於至善之地。
【意譯】　此第三句乃　院長大人慈悲：言以過來人之身份，向朋輩作一規勸：趕快尋找澈底而無漏之至高無上境界，此乃清淨而無煩惱之至樂境界也。
【簡釋】　超凡入聖：超者，乃指在某種範圍以內而不受限制；凡者，指塵世；超凡者，意指在塵世內而不受限制也；入者，登進也；聖者，指不生不滅之境；全意乃指超出凡境而入聖境，即登進不生不滅之境而在塵世內不受限制之意；超凡則可離苦，入聖則可得樂。　證大羅：證者成也，即用憑據或事實來表明或斷定而成之意；大羅者，道家語，指大羅金仙也，即儒家之聖，佛家之佛；全意指成佛也。　哈哈：乃文官仙佛之語尾音調；　院長大人乃允文允武，故時而 ，時而哈哈以作語尾音調者也。
【意譯】　此第四句乃　院長大人慈悲：言若能修行而登進不生不滅之境，且在塵世內不受限制的話，自可離苦得樂而成佛者也。
【重點】　一：水上波。〔乃言一般凡夫俗子所追求之人生目標與理想（名利權位），於本體上，一切均為易受環境影響而有起伏、動蕩、生滅之幻相，實非永恒者，且會引來莫大之煩惱也。〕　二：能幾何。〔乃言其自認所追求而享得之歡樂，於質量與時間上，實為有限與短暫也。〕　三：究竟果。〔指出唯有達到澈底而無漏之至高無上境界，方為真樂。〕　四：超凡入聖。〔乃言強調修行之重要。〕
【分析】　本詩以「水上波」與「究竟果」而說明真樂與假樂之別，藉此而引示吾人超凡入聖證大羅者也。
　　世界為何？太白曰：「萬物之逆旅也」。人寄生於天地之間：在空間，僅一足之位；在時間，誠不能一瞬；縱行樂行歡，能幾何哉？吾觀世人之所以為歡樂者，盡苦惱也，何樂之有？
【簡釋】　太白：即李白。　萬物：指一切有形的無形的，有生命的無生命的物質。　逆旅：迎接旅客的客舍，乃旅館的古稱。（此語出自李白之春夜宴桃李園序：「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？」）　寄生：生物學上指不能自營生活，寄居於他生物體以營生；引伸為依賴別人而生活。　天地之間：指天覆地載之中間。　空間：上下四方；指長短闊窄高低而生的根本概念，一般和時間對稱。　僅一足之位：僅者，不過也；指所佔之空間實為有限。　時間：時光的區別；指過去現在未來的無限流轉。　誠不能一瞬：誠者真也；一瞬者，眼之一開合，即一眨眼；指所活之時間極為短暫。　行：追求與享受也。　世人：指塵世的凡人。　歡樂：歡欣快樂也。　苦惱：苦楚煩惱也。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲：首作一問，何謂世界？而後引出李白之言：「乃一切有形的無形的，有生命的無生命的物質之旅館」，以說明世界非吾人之本居地，而只是旅舍……理天乃故鄉本居地，氣天乃家鄉寄留地，象天乃業地旅舍……故吾人應了業還鄉，不可留戀世界；更說出吾等作業為人，只能依賴天覆地載以營活，而所佔之空間實為有限，所活之時間又極為短暫，生存在這無奈（不自由）而又虛幻（不永恒）的世界，即使求得名利權位等稱心如意之事，又能享受得幾多幾久呢？況且從聖境之角度而觀察凡界，世人所認為歡欣快樂的事，其實皆苦楚煩惱也。
【重點】　一：在空間，僅一足之位；在時間，誠不能一瞬。〔指出所佔之空間實為有限，所活之時間實為短暫，且不可強求者，所謂：「大家都是命，半點不由人」也；邵康節夫子亦曾曰：「有人來問卜，如何是禍福，我虧人是禍，人虧我是福，大廈千間，夜臥八尺，良田萬頃，日食升合，算甚麼命，問其麼卜，欺人是禍，饒人是福，天網恢恢，報應甚速。」能不悟乎！〕　二：世人之所以為歡樂者，盡苦惱也。〔指三苦之「壞苦」與八苦之「求不得苦」之故。〕
【分析】　本段乃藉太白曰：「萬物之逆旅也」之句以說明世界非吾人之本居地，而只是旅舍……理天乃故鄉本居地，氣天乃家鄉寄留地，象天乃業地旅舍……故吾人應了業了愿還鄉，不可留戀世界，因其虛幻不實者也。
　　蓋歡樂者，有真、有假；爾人自覺之歡樂，真耶？假耶？恐爾難有肯定之決斷。吾茲將真、假之樂，略釋如下：
【簡釋】　蓋：指接續詞（頂），有因為、實在、大概之意；此作實在解。　真：乃言永恒而清淨也。　假：乃言虛幻而煩惱也。　爾：代名詞，你也。　肯定：正面的承認或斷定。（與否定對稱）。　決斷：果決的判斷。　茲：現在也。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲：提出樂有真假，而着吾等反躬自省，能否作一肯定之決斷，吾人所享受之歡樂，是真是假？以引動吾人虛心求證；且更作一詳盡之分析，而令吾人得以辨明也。
【重點】　蓋歡樂者，有真、有假。〔此乃點出整課之主題也。〕
【分析】　本段乃藉「自覺之歡樂，真耶？假耶？」之問，以啟吾人於此作一反思者也。
　　「假樂」者，庸人之樂也。其所樂者為何？曰：吃、喝、嫖、賭、戲劇、電影之樂耳；若此者，及其暫得於己，便快然自足；然其所之既倦，情隨事遷，則感慨係之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，傷神敗節，悔不當初，豈不為假樂乎？
【簡釋】　「假樂」：乃言虛幻而煩惱之歡樂也。　庸人：凡夫俗子，指一般對人生沒有正確目標與偉大理想的人。　樂：一讀音岳，指有規律而和諧動人情感的聲音（音樂）；一讀音落，指歡喜（歡樂）、快活（快樂），又指喜愛、願意（樂於）；一讀音咬（陽去），指愛好（樂山樂水）。本段之「庸人之樂」乃讀音落，歡樂之意；「其所樂者」乃讀音咬（陽去），愛好之意。　吃：指貪圖口福養身而作殺生害命之食，如是則養成殘暴心而傷仁德，犯殺戒矣。　喝：指剌激之飲料，如是則養成昏亂心而傷智德，犯酒戒矣。　嫖：指到色情地方玩弄異性，如是則養成輕情誼重色慾而傷禮德，犯淫戒矣。　賭：指拿金錢（身家、性命、財產、名譽、地位）作注，來爭較輸贏的不正當娛樂，即賭博，如是則養成徼幸心與爭鬥心而傷義德，犯盜戒矣。　戲劇電影：指時下傷風敗俗之作，包括一切聲光電化演藝（如歌、舞、話等戲劇）之傳謀（如電台、電視、電影、音帶或碟、影帶或碟、電腦光碟、漫畫、雜誌、小說、報章等），如是則養成奸、淫、擄、掠、狂、偷、呃、拐、騙、搶之練精、學懶、暴力、色情、下賤等不正思想而傷誠信之德，犯妄戒矣。　若此者：指假如是這些的話之意。　暫得於己：指暫時為自己所擁有之意；實言吾人自己所獲得的實為短暫也。　快然自足：快者，稱心喜悅（高興）也；然者，貌也；足者，滿也，夠也；乃言自覺滿足而顯出高興的樣子。　所之既倦：所者，表示事物的代名詞，此處指歡樂之事；之者，至也，到了之意；既者，已經；倦者，討厭了；意言所得歡樂之事到了已經厭倦時。　情隨事遷：意言情緒隨着事況而變遷。　感慨係之矣：感慨者，受外界的感觸而生慨歎；係者，是也；之矣者，乃文言中的助語詞；意言因受外界的感觸而生慨歎是也。　向之所欣：向者，從前；之者，虛詞；所者，表示事物的代名詞，此處指歡樂之事；欣者，快樂也；意言從前覺得快樂之歡樂事。　俯仰之間：指頭部向下向上一望之時間，乃形容時間之短速也。　已為陳跡：陳跡者，指過去的舊事；意言已經成為過去的舊事。　傷神敗節：傷者損害也，神者精力也，傷神者，指過度耗費精神也；敗者毀壞也，節者，人的操守與品行，敗節者，指喪德也；意言傷身敗德也。　悔不當初：意言當初的錯誤，至今方始覺悟。　豈不：難道不是之意。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，詳細分析何謂虛幻而煩惱之歡樂？其乃凡夫俗子，對人生沒有正確目標與偉大理想的人所追求之歡樂。而他們所愛好者為何？乃言：一指貪圖口福養身而作殺生害命之食，如是則養成殘暴心而傷仁德，犯殺戒矣。一指剌激之飲料，如是則養成昏亂心而傷智德，犯酒戒矣。一指到色情地方玩弄異性，如是則養成輕情誼重色慾而傷禮德，犯淫戒矣。一指拿金錢（身家、性命、財產、名譽、地位）作注，來爭較輸贏的不正當娛樂，即賭博，如是則養成徼幸心與爭鬥心而傷義德，犯盜戒矣。一指時下傷風敗俗之作，包括一切聲光電化演藝（如歌、舞、話等戲劇）之傳謀（如電台、電視、電影、音帶或碟、影帶或碟、電腦光碟、漫畫、雜誌、小說、報章等），如是則養成奸、淫、擄、掠、狂、偷、呃、拐、騙、搶之練精、學懶、暴力、色情、下賤等不正思想而傷誠信之德，犯妄戒矣。假如是這些的話，當這些暫為自己所擁有之時，便自覺滿足而顯出高興的樣子，然其得之非易，既得易失，雖有片刻歡樂而自覺滿足，過後苦惱亦然；但這些所得歡樂之事到了已經厭倦之時，則情緒會隨着事況而變遷，如是因受外界的感觸而生慨歎是也。由此可知凡事為之既久，則自然會生厭倦，於此可見其事之得失前後，每令吾人之情緒苦樂交替，實為感慨，何樂之也！再者，從前覺得快樂之歡樂事，於俯仰之間，則已經成為過去的舊事；況且觀其所得之歡樂，皆為犯戒害性之事，如是傷身敗德，作業受報，每至良心發現，對當初的錯誤，至今方始覺悟；故云：「凡好玩樂戲耍者，其失有五：褻體、勞神、傷財、失時、誤事；縱極精巧，不能致遠。」何樂之有也！實虛幻而煩惱之樂也。
【重點】　一：庸人之樂。〔因其為對人生沒有正確目標與偉大理想的人，故會隨世俗之樂而作為目標與理想者也。當其目標與理想不能如願之時，若過於執着的話，將會成為惡人（以惡行而力爭其目標與理想者）或廢人（放棄一切目標與理想者）；若有正確目標與偉大理想者，則為智士仁人也。〕　二：吃、喝、嫖、賭、戲劇、電影之樂。〔乃傷五德（儒），犯五戒（釋），亂五行（道）之假樂，勿謂其樂初作甚微而輕之，然其累積漫延甚大，屆時一發不可收拾者也；所謂：「星星之火，可以燎原」，豈不慎哉！。〕
【分析】　本段乃說明「假樂」乃庸人之樂，更指出其所樂者，實為向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，傷神敗節，悔不當初之假樂。
　　試觀秦皇、漢武之輩，坐高堂，騎大馬，當時誰不畏其威乎？一旦人亡國敗，亦不過歷史上之一頁耳；固一世之雄也，而今安在？故曰：富貴功名，不足為樂；妻朋子伴，不足為樂；吃喝貪歡，不足為樂。然而，何事為樂哉？吾曰：「不得其真，盡假樂也。」
【簡釋】　試觀：嘗試查看。　秦皇：莊襄王之子，姓嬴名政，有雄才；即位二十六年，併吞六國而統一天下；又北逐匈奴，南收閩、越，四方畏服，疆域大擴。即帝位又十一年，罷封建，置三十六郡，築長城，治馳道；確立中央集權之政治制度，統一文字，及劃一車軌與度量衡制，為日後中國文化與經濟有着遠大的影響。他更廢諡法，自以為功蓋三皇，德過五帝，故兼稱皇帝，自為秦始皇，希望永遠擁有江山，故以世計其數，其子嗣為二世，三世……至萬世；惜其子秦二世繼位後隨把江山毀掉，故世有譏敗家子為「二世祖」是也。秦皇其人秉性剛戾，從政以刑殺為威，誹謗者族誅，偶語者棄市；焚書坑儒，世稱浩劫。恐天下叛己，乃收聚天下兵器於咸陽，銷為鐘鐻，鑄為金人。又盛營宮闕，窮極奢侈；橫征苛役，民不聊生，世有暴秦之稱，故有「苛政猛於虎」之喻。晚年深信術士，欲求長生不死丹藥，傳其因覓不死丹藥，巡於沙丘而崩。　漢武：漢武帝，名徹，漢朝第四代皇帝。在位之時，通西域，平滇及西南夷，定東越、南越、朝鮮，又北斥匈奴，破樓蘭、車師諸國，是以版圖大廓；於是營宮室，急賦斂，重刑誅，遂致盜賊群興，災害迭見。惟好神仙，欲求不死丹藥，永享福壽之樂。一次受江湖術士耍弄，獻上不死之丹，稱其藥服後可以不死；當時臣子東方朔得知此事，便借機諫王，偷食獻藥，更令王知之；武帝大怒而下令將他處死，那知東方朔不慌不忙而奏曰：「臣疑此丹之效，故取而服之，若此丹之效屬實，陛下又何能將臣致死？否則，可見此丹之偽，陛下服來無益，望為明察。」武帝聞後才恍然大悟，故晚年崇儒而黜釋道，盡悔所為，罷方士，禁苛暴，止擅賦，重農桑，民賴以安，在位五十四年。　輩：指同類。　坐高堂，騎大馬：坐高堂者，指其所居者乃極為華美之廈；騎大馬者，指其所乘之交通工具乃為雄駿華麗之馬車；全意乃言其位之尊。　誰不畏其威：畏者，指懼怕；威者，指強大的聲勢，使人敬畏的氣魄，憑藉威力壓迫人；全意乃言其權之大。　一旦：指此時此刻，一日也。　人亡國敗：指其人死而其國失。　歷史上之一頁：指將其人過往之事跡，錄在史書之中，而其所佔之位，只是一頁而矣；意言其實為渺小之甚也。　固：指本來。　一世：指一時、一代、當世、一生、舉世；或曰三十年為一世。　雄：指有偉大才能力量的人。　而今：即如今，或指從今以後。　安在：怎能存在也。　妻朋子伴：指妻恩子愛。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，以秦始皇、漢武帝之同類作證：二人於當時所居者乃極為華美之廈，所乘之交通工具乃為雄駿華麗之馬車，可見其位之尊；於其時，誰人不懼怕其強大的聲勢，及使人敬畏的氣魄，而憑藉其威力以壓迫人？及至一日，其人死而其國失，亦不過將其人過往之事跡，錄在史書之中，而其所佔之位，只是一頁而矣，其實為渺小之甚也；本來為一代有偉大才能力量的人，如今又怎能存在？其享盡世人所追求之妻、財、子、祿等樂，而知壽樂難得，故有求長生之想，惜事與願違，一切皆虛妄不實，可知其樂之假也；況且作如是因受如是果，何樂之也！所以說：富貴功名，不足為樂；妻朋子伴，不足為樂；吃喝貪歡，不足為樂。可是，什麼才是可作之歡樂？　院長大人則說：「若不能得到其永恒而清淨者，實在全是虛幻而煩惱之歡樂也。」
【重點】　一：秦皇、漢武。〔兩者有其同與異：其同者，乃言同為才智武功蓋世，故其所治之疆統展國外，且享盡世人所追求之妻、財、子、祿等樂，而知壽樂難得，故有求長生之想，惜事與願違，一切皆虛妄不實，可知其樂之假也；其異者，乃言秦皇死不知悔而漢武覺悟，故作如是因受如是果，何樂之有也！〕　二：固一世之雄也，而今安在？〔笑看風雲：「得得無所得，失失無所失」，何苦患得患失也；萬空歌曰：「南來北往走西東，看得浮生總是空：天也空，地也空，人生渺渺在其中；日也空，月也空，東升西墜為誰功？田也空，山也空，換了多少主人翁？金也空，銀也空，死後何曾在手中？妻也空，子也空，黃泉路上不相逢！屋也空，園也空，轉眼荒郊土為封；官也空，權也空，數盡孽隨恨無窮！車也空，馬也空，物存人去影無蹤；朝走西，暮走東，人生猶如採花蜂；採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。世上萬般快意事，移時興過總是空；看來只有一事實，得道修行不落空。」爾云空不空？〕
【分析】　本段乃以秦皇、漢武之輩，而說明：「不得其真，盡假樂也。」
　　「真樂」者何？蓋道義之樂也。不論處：貧賤之所、富貴之家、夷狄之邦、患難之時，皆可得也。
【簡釋】　「真樂」：乃言永恒而清淨之歡樂也。　道義之樂：道義者，道德與仁義也；意言其樂乃合乎道德仁義者，實由自性所流出，非受外間之境緣而成者也。　處：置身也。　貧賤之所：貧賤者，窮乏而身份低微；所者，境況也；意指窮乏而身份低微的境況。　富貴之家：富貴者，豐裕而身份高尚；家者，生活之地；意指豐裕而身份高尚的生活。　夷狄之邦：夷狄者，古時稱邊境未開化的民族；邦者，國也；意指東夷、南蠻、西戎、北狄等國。　患難之時：意指禍患災難的時期。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，詳細分析何謂永恒而清淨之歡樂？其乃聖者由自性所流出而合乎道德仁義之樂，然其不求而自得，且不受外間任何境緣所影響，即永恒存在而清淨之歡樂也。故無論置身於：窮乏而身份低微的境況、豐裕而身份高尚的生活、未開化的民族，如東夷、南蠻、西戎、北狄等國、禍患災難的時期，均可得享其真樂也。
【重點】　道義之樂。〔意言其樂乃合乎道德仁義者，實由自性所流出，非受外間之境緣而成，故不論處何時何地，人人均可自由發揮者也。中庸第十四素位章有云：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！」〕
【分析】　本段乃指出「真樂」實為道義之樂，不論處於何境均可不求而自得。
　　故孔子厄於陳、蔡，猶琴歌作樂；顏子陋巷之下，亦不改其樂；此樂也，始為真樂耳。不獨在生為樂，及至脫竅歸天，道成天上，名留人間；廟貌馨香，俎豆千秋，世愈遠而德望愈隆者，此即「永世之樂」也。
【簡釋】　孔子：至聖先師姓孔名丘，字仲尼，春秋時魯國人，生於公元前五五二年，卒於公元前四七九年，住世七十三年。孔子生三歲而父歿，少時為一孤兒，家境很寒苦，所以自謂：「吾少也賤，故多能鄙事。」孔子從小便喜歡模仿成人祭祀的禮儀，更是一個好學不倦，多才多藝的人，十五歲篤志於學（年十有五而志於學），學聖賢，修至道，他明白世間是幻，曉得有至道可修，明師可訪求開示而藉此超生了死，故一心求師問道，不恥下問而學無常師，聞得周朝有位道高德大之士（老子），故適周問禮，既得真機，感至道之精微，故有猶龍之嘆，其得道時年卅歲（三十而立），後返魯講學授徒，以知禮而見重於當世，此後四十餘年，常在好學不厭，誨人不倦，發憤忘食，樂以忘憂的教學相長之生活下，於四十歲之年，能擇善固執而無所疑惑（四十而不惑），五十再見老子，老子見其道德日進，故放命與孔子（年五十而知天命），領命返魯，復加精進栽培後學，其後傳道與弟子顏淵，惜顏淵早死（時孔子七十一歲），復傳道與曾參；孔子六十歲已能聲入心通，物來順應（六十而耳順），七十歲更能隨心意之所欲，不勉而中（七十而從心所欲，不踰距。），已達聖域矣。孔子一生講學，有弟子三千人，能精通六藝者（禮、樂、射、御、書、數）七十二人，更有學問特精者十人，世稱十哲。孔子五十一歲才做魯國中都宰，次年被任為司空和大司寇（輔相），五十四歲時為魯相，為政僅三月，把魯國從積弱紛亂之局面，一變而為路不拾遺，夜不閉戶的景象；當時魯國孟孫、季孫、叔孫氏三家專權，外則鄰國嫉忌，讒間交作，孔子只好離開魯國。五十五歲起，率弟子周遊列國，但遂乎宋、衛（宋奸臣司馬桓魋伐壇削跡），畏於匡（鄭地，因貌似魯權臣陽虎），困於陳、蔡之間（絕糧七日）；在外凡十四年，才應魯哀公之召，自衛返魯，時年已六十八歲，但魯終不能用，孔子亦不求仕，而專心著書講學，除整理詩、書、禮、樂外，又為易作傳，七十三歲因魯史而作春秋；如是積勞成疾，寢疾七日而歿；子雖死，而其精神長存於世也。　厄於陳、蔡：厄者，遭遇苦難（困境）；陳、蔡乃春秋時之國名，陳在今河南省開封以東至安徽舊亳州的地方；蔡在今河南省上蔡新蔡等縣；意指孔子旅經陳、蔡兩國而遭遇苦難，此事於孔子家語有載：「楚昭王聘孔子，孔子往拜禮，路出於陳蔡。陳蔡大夫相與謀曰：『孔子聖賢，其所剌譏，皆中諸侯之病，若用於楚，則陳蔡危矣。』遂使徒兵距孔子。孔子不得行，絕糧七日，外無所通，黎羹不充，從者皆病，孔子愈慷慨講誦，絃歌不衰。」　猶琴歌作樂：指孔子處患難之時皆可自得其樂，所謂「大樂莫如無愧怍」，上不愧於天，下不怍於人，故能心安理得樂悠悠。　顏子：姓顏，名回，字子淵，魯國人，春秋時大賢，與父顏路同事孔子，乃孔子最得意之門生，妻宋國戴氏；聰敏好學，聞一知十，能默默實踐聖人所傳之聖道，年廿九而髮白齒落，惜早死，終年三十二；其人以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，不遷怒，不貳過，貧居陋巷，簞食瓢飲，而不改其樂，品學兼優，位十哲之首（德行）；世稱復聖。　陋巷之下：陋巷者，荒僻之鄙巷；此乃出自論語雍也篇第九……子曰：「賢哉！回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉！回也。」之讚語也。　不改其樂：指顏子處貧賤之所皆可自得其樂，故孔子稱其「居易以俟命」也。　脫竅歸天：竅者，玄關竅，乃靈性住於吾人一身的所在地；天者，理天；意指得道者成道時，靈性從玄關竅離脫而回歸理天。　道成天上：指修道有成而證位於天榜之上，即證品蓮也。　名留人間：指成道之聖名得載青史而留傳於世間受人稱頌。　廟貌馨香：廟貌者，宗廟也，於世有功有德方可立廟受眾供奉，功德越大則其廟貌越偉越多；馨香者，芳香也，多指祭祀言，喻流芳久遠之謂；意指受世人敬仰也。　俎豆千秋：俎豆者，古時盛祭祀食物的器具，俎乃長方形的木盆，豆乃形如高腳酒杯，上有蓋，用木製造，引伸受世人供奉之意；千秋者，言歲月之久遠也；意指長期的受世人供奉也。　世愈遠而德望愈隆：世者，時間也；愈者，更加，越發之意；遠者，長久也；德望者，道德的聲望；隆者，盛大也；意指時間越發長久，則其道德的聲望更加盛大也，即萬世留芳之意。　永世之樂：即永恒存在而清淨之樂。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，以孔子、顏子作證：至聖於陳、蔡二國遭遇苦難，身處困境患難之時，猶琴歌作樂；復聖於荒僻之鄙巷中生活，雖身處貧賤之所，亦不改其樂；二聖之樂，乃因上不愧於天，下不怍於人，故能心安理得樂悠悠，如此方可稱作真樂也；可見真樂乃不論處於任何情境，皆可自得也。況二聖終身樂行聖道，故不獨在生為樂，及至脫竅歸天，更因修道有成，而證聖位於天榜之上，且成道之聖名得載青史，而留傳於世間受人稱頌；世人有感其功德之至偉，而立廟供奉、敬仰；時至今日，世道澆漓，世人更覺其德望之盛大，所謂萬世留芳；可見中庸所言：「大德者，位、祿、名、壽，不求而自至。」之不虛，由此可證其樂乃永恒存在而清淨之樂也。
【重點】　一：孔子、顏子。〔兩者有其異與同：其異者，乃言所處患難之時與貧賤之所之不同；其同者，兩者均為斷滅貪嗔癡而覺行圓滿的聖人（孔子：祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土；其人好學不厭，誨人不倦，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。顏子：能默默實踐聖人所傳之聖道，年廿九而髮白齒落；其人以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，不遷怒，不貳過，貧居陋巷，簞食瓢飲，而不改其樂。），不論處於何境，皆可自得其樂者也。〕　二：「永世之樂」。〔乃言聖人不獨在生為樂（指生時無入而不自得），及至脫竅歸天，道成天上，名留人間（指其滅後因「渡己」證果理界而逍遙，與傳下正法得以「渡眾」證果理界而逍遙）；廟貌馨香，俎豆千秋，世愈遠而德望愈隆（指世人以其道而作明燈，以其德而作榜樣，如是殷望與盼望而得享學道修行）之大樂。〕
【分析】　本段乃以孔子、顏子之所作所為，而說明得享「永世之樂」也。
　　若此之樂，較秦皇、漢武之樂，何為樂？爾必曰：「孔、顏樂甚。」然而，爾人欲為秦皇、漢武之樂耶？抑欲孔、顏之樂耶？其必曰：「欲為孔、顏之樂耳。」
【簡釋】　若此之樂：乃指孔、顏之樂。　抑：指還是之意。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲指出：以孔、顏之真樂，與秦皇、漢武之假樂作一比較而問，何者乃為實在之歡樂？吾人必說：「孔、顏二聖之樂方為實在。」但是，吾人想要秦皇、漢武之假樂，還是想要孔、顏之真樂？吾人必說：「想要孔、顏之真樂也。」如是而引導吾人作一明智之選擇。
【重點】　一：孔、顏樂甚。〔二人均證得聖境，一為至聖，一為復聖，皆自由自在樂逍遙者也。〕　二：欲為孔、顏之樂耳。〔乃明智的選擇，因其為真樂者也。〕
【分析】　本段乃承上文所辨明真假之樂，而引導吾人作一明智之選擇。
　　然既欲孔、顏之樂，亦必得求孔、顏所樂之聖道，始有此樂之至也。誠所謂：「入其門也，知其美也，又知尊貴之至也；不入其門，隔牆而望之，視為平庸，殊為可笑。」
【簡釋】　聖道：聖人的至道，即聖聖傳心之道，亦即聖門曾子所得之性理心傳也，試由聖道之「聖」字拆而觀之，聖者，口、耳、王也，乃出我之口，入你之耳，以授性王之所在地也；意指「性理天道」。　始：方才之意。　此樂之至：乃言達至真樂之境。　入其門：指進入屋內（得能進入聖道之門）；喻求得聖道而學之，修之，行之，了之。　知其美：美者，好也，善也，指美德（完善），孟子云：「充實之謂美。」意言充實一切善行，使自身沒有缺點，就叫做成全美德。意指得悉屋中之完善；喻求得聖道後，經過學、修、行、了而證其完善。　知尊貴之至：尊貴者，高尚也；尊貴之至者，乃言極為高尚之意，即言其至善也；意指得悉此屋之極為高尚；喻證得聖道之至善。　不入其門：指未入屋內而只在門外；喻非聖道中人之門外漢。　隔牆而望之：指在屋外而作觀望，所得悉者實為表面；喻因受己見之所隔，故對聖道只能作表面之了解。　視為平庸：指輕視此屋看作平凡庸俗；喻輕視聖道看作平凡庸俗。　殊為可笑：殊者，極甚也；可笑者，指使人發笑，喻笑其愚笨的行為；意指其人之膚淺見解，甚為令人發笑。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲：啟發吾人欲享孔、顏二聖之真樂，則必先求得二聖所樂之「性理天道」而學之、修之、行之、了之，方可達至真樂之境。誠所謂：「得能進入聖道之門而學之，修之，行之，了之，則可證知聖道之完善，又可證得聖道之至善也；若作為一個非聖道中人之門外漢，因受己見之所隔，故對聖道只能作表面之了解，如此而輕視聖道看作平凡庸俗，則其人之膚淺見解，甚為令人發笑。」此之一段，乃着吾等切勿執着己見，而輕視聖道看作平凡庸俗；宜虛心學道，踏實修行而了道，才能證得聖道之完美至善也。
【重點】　一：必得求孔、顏所樂之聖道，始有此樂之至也。〔此乃明示「求道」之至要。〕　二：入其門。〔乃虛心學道之所為。〕　三：不入其門。〔乃執着己見（牆）之所至。〕
【分析】　本段乃啟發吾人欲享孔、顏二聖之真樂，則必先求得二聖所樂之「性理天道」而學之、修之、行之、了之，方可達至真樂之境，切勿隔牆而望之者也。
　　況乎當今之世，天災人禍，空前未有，智賢愚否，無計可免。佛、聖復出，渡人救世，指爾避劫、超生之法；示爾培德、成道之路。既得之後，循規修之，道高德大，自可渡末劫如平地，登聖域於彈指。
【簡釋】　況乎：意乃更進一層的說法。　當今之世：指現時的世間。　天災人禍：天災者，天然的災害，如颶風、地震、水旱等；人禍者，人為的禍患，如戰爭、奸、淫、擄、掠、狂、偷、呃、拐、騙、搶等；意指一切之災難禍患。　空前未有：以前不曾有過的。　智賢愚否：智者，聰明的，明白事理的；賢者，善良的，多才有德的；愚者，蠢的，笨的，不明事理的；否者音鄙，無才缺德的；意乃總括世上之人類。　無計可免：意言沒有辦法可以避免。　佛聖復出：意言聖賢仙佛再降生出現於世間，指天命明師（師尊師母二老大人）。　渡人救世：指普救眾生。　指：點明也。　避劫超生之法：意言在世可脫劫避難，出世能超生了死之妙法，指性理心法（性理天道之天命三寶心法）。　示：告諭也。　培德成道之路：培者，培養；成者，完成；道者，性之體；德者性之用；路者，途徑、方向；意乃培養及完成吾人本性之道德的途徑和方向，即覺行圓滿的步驟（成佛之路）。　既得之後：指求得聖道（性理天道）後。　循規修之：意乃遵照法則而求進步也（即指由得道而學、修、行、了至成道）。道高德大：指覺行圓滿。（所謂：「道高龍虎伏，德大鬼神欽。」）　渡末劫如平地：平地者，沒有凹凸的地方；意指遇難而能安隱無礙也（脫劫避難）。　登聖域：指到達聖賢仙佛之境地（超生了死）。彈指：喻極快和極短的時間（即時）。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，更進一層的論及：現時的世間，天然的災害與人為的禍患，其劫之重、大、長、密、奇、怪者，實以前不曾有過，無論任何人等，均無法避免。慶幸天命明師降世，立願普救眾生，給吾人點明性理心法，告諭吾人成佛之路；若求得聖道後，只要遵照法則而求進步，自然覺行圓滿，所謂：「道高龍虎伏，德大鬼神欽。」在世自可脫劫避難，出世則即時能超生了死。如此以示天道降世之因，及顯天道之殊勝，而激勵吾人發心求道也。
【重點】　一：指爾避劫、超生之法。〔乃言藉着求得天命心法，可避劫、超生，以顯天道之殊勝。〕　二：示爾培德、成道之路。〔乃言依着培德、成道之路而實踐，可證天道之無訛。〕
【分析】　本段乃指明：唯有求得真道而學、修、行、了，才可避劫、超生而至成道者也。
　　如不求道，焉能有此幸榮？故亞聖云：「天下溺，援之以道。」正此意也，正其時也。深望海內善信，「得而修之」，勿失萬載一時之良機，是為切要！
【簡釋】　焉能：焉者，音煙，疑問詞，和「哪裏、怎麼」同義；怎樣能夠也。　幸榮：福份，受到的好處。　亞聖：即孟子，名軻，字子輿，一字子車，戰國時鄒人，即今山東省鄒縣；本魯國大族孟孫氏的後裔，後來遷居鄒地，便成鄒人。生於周烈王四年，即西元前三七二年；父名激，字公宜，早喪，靠母親仉氏撫養成人。（孟母教子：一、孟母三遷。二、斷機教子。三、訓子知禮。）受業於子思之門，得授心法，述仲尼之意，重仁義，輕功利，創性善之說，闢異端，傳聖道。　孟子四十歲前，都是過着教書生涯，一直到四十歲左右時，鄒穆公才舉他為士，然而當時鄒國的政治非常混亂，無法施展其抱負，他便率領了幾百名學生，分乘數十輛馬車，週遊列國，講仁義，說道德去了。直到七十多歲時，便結束了三十餘年來的週遊，回到鄒國與學生一起論道講學，指他的理想留了下來，成了「孟子」一書，計七篇；至八十四歲那年，才抱着浩氣，離開了人世，時在周赧王二十六年，即西元前二八九年，世稱亞聖。　天下溺，援之以道：此句出自孟子一書之離婁上篇十七，其意乃言：「天下人民受着水淹的痛苦，若要援救，要用仁義的大道。」　正此意，正其時：正者，恰好也；全意乃指現今天降大道，因劫而降，恰好如孟子所言之意，而當前之浩劫，亦恰好是降道之時也。　深望：深切的盼望。　海內善信：指國內之善男信女。　得而修之：指求得聖道後，要學、修、行、了以至成道。　勿失萬載一時之良機：指天道乃非時不降，非人不傳，因天道普傳，乃十二萬九千六百年才一次，今時屆三期末劫，天演淘汰，故降道以普救善男信女，凡有緣者，定能遇得，若遇而不求，得而不修，誠可惜也，故言切勿失去如此之良好機會也。　切要：切實重要也。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲說明：若不求道，則不能受到天道殊勝之好處；更引亞聖之言：「天下人民受着水淹的痛苦，若要援救，要用仁義的大道。」現今天降大道，因劫而降，恰好如孟子所言之意；而當前之浩劫，亦恰好是降道之時也。如是以證天道降世之意，與正及其時。故　院長大人深切的盼望着國內之善男信女，吾等之有緣善信，「求得聖道後，要學、修、行、了以至成道」，切勿失去如此之良好機會；故孟子有云：「雖有智慧，不如乘其勢。」這才是切實重要之事也！於此可見　院長大人之菩薩心懷，愛護眾生之懇切也。
【重點】　勿失萬載一時之良機。〔指天道乃非時不降，非人不傳，因天道普傳，乃十二萬九千六百年才一次，今時屆三期末劫，天演淘汰，故降道以普救善男信女，凡有緣者，定能遇得，若遇而不求，得而不修，誠可惜也！故言切勿失去如此之良好機會者也。〕
【分析】　本段乃以亞聖云：「天下溺，援之以道。」而證天道降世之意，與正及其時；故深望吾人「得而修之」，勿失萬載一時之良機，是為切要！。
【主題】　真假之樂。
【主旨】　求真樂。
【結論】　眾生皆欲離苦得樂，故各家各教均以苦樂之理而接引之；如：儒之以論語學而篇第一章，子曰：「學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」；佛之以四聖諦：「苦集滅道」；道之以太上感應篇：「禍福無門，唯人自召」；耶、回之以「天堂地獄」。然眾生因迷而不辨真假之樂，以假作真，故天道首以「真假之樂」之論作為接引，令其辨明而求真樂者也。
【二】你所求的道，是什麼名稱？名稱中的意義在那裏？
【簡釋】　道：指天道。　意義：指義理之含意，又指作用之價值。
【分析】　此乃承上題已知求道的好處而問，意欲了解道之名稱及其義理之含意，與作用之價值而以便入道；因一般世人，不明天道，以道作教，入道即入教，故欲先明教義而入教也。
詩曰：玄極無名誰知妙　　因時制宜天設教
　　　原為眾生淪孽海　　故命「明理」指迷竅
【簡釋】　玄極：玄者，深奧，微渺的，指理之微渺深奧者也；極者，最也，甚也，指至高境地也；意指其理乃深奧無極，即道德經所云：「玄之又玄」也。　無名：不可以任何名而稱之之意，即道德經所云：「道，可道，非常道；名，可名，非常名。」也。　誰知：乃言誰個可知之意；唯得道而至成道者知之。　妙：指神奇不可思議的，義理精微的，此處乃言其理之妙（理有粗、細、微、玄、妙之分，粗、細、微屬科學範疇，玄屬宗教學範疇，妙屬道學範疇），即妙不可言之理者也。
【意譯】　此第一句乃　院長大人慈悲：言天道之真理，乃深奧無極，不可以任何名而稱之，一般凡夫俗子實難了解其妙不可言之理，唯得道而至成道者知之。
【簡釋】　因時：乃言因應天時之意，指因應三期末運之時也，即序文所云：「吾人何幸而生於萬劫降臨，瞬息千變之時也。」之時。　制宜：制者，定立也；宜者，適當也；意言應其所適當而定立也。　天：指無極主宰（皇 ），即宇宙之自然力量（大自然定律）。　設教：設者，籌劃安排也；教者，指教法，中庸云：「修道之謂教」，即指修道的方法；意乃言籌劃安排修道的方法（神道設教）。
【意譯】　此第二句乃　院長大人慈悲：言因應三期末劫之時，無極主宰慈悲，與諸聖賢仙佛籌劃安排，而應眾生所適當的定立了末世修道的方法；即序文所云：「煌煌天道，因劫而降也。」之意也。
【簡釋】　原為：原者，本來；為者，因為的略詞，乃表示行動的目的所在；即原本為了之意。　眾生：佛家語，又名有情，即一切有情識的動物；集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生；十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。（十法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。）　淪孽海：淪者，沉沒也；孽者，惡因也；海者，指輪迴苦海之廣而無邊，深而無底也；意指眾生因性迷而種下惡因，故沉沒於輪迴苦海而受報。
【意譯】　此第三句乃　院長大人慈悲：言天道降世，原本是為了拯救眾生，因性迷而種下惡因，以致受沉沒於輪迴苦海之報而降。
【簡釋】　命：擬定、稱謂也；意指命名。　明理：明者，闡明也；理者，宇宙真諦的妙理，即天理（宇宙真理）也；意即闡明宇宙真理，令使眾生明白為人之道理也。　指迷：乃言指點迷津也。　竅：秘訣也；意指竅門，乃言解決困難和問題的好辦法。
【意譯】　此第四句乃　院長大人慈悲：言因眾生性迷而不明為人之理，所以將天道擬定為「闡明天理」的天道，令使眾生明白為人之道理，作為指點迷津的好辦法。
【重點】　一：玄極無名。〔道本無名，然無名不顯；故現於世間之大道，其所立之名，乃因應其時勢而各有所異之假名，所謂不着其表名而重其內意者也。〕　二：天設教。〔其所設之教，乃神道設教（一指聖人以德化人，此乃言其行也；二指用鬼神禍福之說以施教，此乃言其理也；三指藉顯化以教民，此乃言其玄妙也；三者均不離感應，三者合一方稱其為神道設教者也），實應其時勢而立其法者也。〕　三：眾生淪孽海。〔此乃降道而傳法以教化之因者也。〕　四：「明理」。〔　活佛恩師云：「道者理也，不明理，焉修道？故欲修道，必先明理；明理之法無他，全在有疑必問而已。」〕
【分析】　本詩乃說明「天道」本無名，因應時勢以立其名而施其法，緣乃眾生迷而沉輪苦海，故以「明理」作為教化之重點者也。
　　此道為何？曰：「明理天道」也，又名：「性理天道」。
【簡釋】　道：指天道。　明理天道：意指闡明天理之真道。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，承課題所問「道」之名稱，而答以命名為「闡明天理之真道」，亦可稱為「天理良心之真道」；因此「道」在天謂理，在人謂性，故其名可通者也。
【重點】　「明理天道」。〔乃言指明為人之理而藉以行其必由之路者也。〕
【分析】　本段乃指明真道之名乃：「明理天道」，更指出又名：「性理天道」，以伏其線於下課研之。
　　然道本無名，強名曰「道」；此名何意哉？曰：因今世之人，多失道而妄馳，以致陷溺於無底苦海，倍受乎浩劫之摧殘。
【簡釋】　道本無名，強名曰「道」：出自清靜經：「老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。」今引　院長大人所闡釋註譯為解：〔字解〕老君——姓李，名耳，字伯陽，諡曰聃，為道教之祖。　形——是有形可觀，有跡可循的。　天地——是混沌初分的時候，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。　情——是屬於後天，是性的動，如喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等。　日月——日為火之精，乃恒星之一；月為水之精，乃係地球之衛星；也就是陰陽的意思。　名——能稱呼標記出來的謂之名。　強——剛強不屈，定而不可移的意思。　道——萬事萬物所必循由之至理。　〔意解〕老子說：「大道本來無有形象，但是能夠生育天地；本來無有情感，可是能夠運轉日月的週流；本來無有名稱可以標記，但是能夠燮理陰陽，生發消長養成天地間的萬物。如此玄妙，我不知道他的名字是甚麼，又怕後人無所是從，就依據天理來推測，起了一個定而不可移的名字，就叫作『道』。」　失道：失者，違背也；道者，天理良心也；即違背天理良心之意。　妄馳：妄者，荒謬無知的，胡亂的而越出常軌之意；馳者，疾行也，追逐也；又心思的向往之意；意指思想上的胡思亂想，與行為上的胡作亂為也。　陷溺：迷惑沉溺，不知自拔之意。　無底：永無止境也。　苦海：指輪迴苦海之廣而無邊，深而無底也。　倍受：倍者，指照原數擴大一個或一個以上相同的數，即加倍也；受者，遭到之意，即承受也；意指加倍承受也。（青陽期九劫，紅陽期多一倍而成十八劫，白陽期再多九倍而成八十一劫。）　摧殘：摧折殘害也。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，承課題所問「道」之名稱中的意義，而答以「道」本來無有名稱可以標記，然無名不顯，故又怕後人無所是從，就依據天理來推測，起了一個定而不可移的名字，就叫作「道」；時至今日，更命名為「闡明天理之真道」。因為現今世上之人，皆性迷而違背天理良心，如是荒謬無知的，胡亂的而越出常軌，故在思想上而胡思亂想，與行為上而胡作亂為，因此種下惡因無量，故迷惑沉溺淪沒於輪迴苦海之中，而永無止境的受報，且不知自拔，如是加倍承受三期末劫的摧折殘害也。
【重點】　失道而妄馳。〔此乃回應一、二、三課前之綱領詩：「世界如三春之飛絮」句，此乃浩劫之因由者也。〕
【分析】　本段乃指出今以「明理天道」為名，緣以眾生迷而失道妄馳，以致陷溺於無底苦海，倍受乎浩劫之摧殘；故對症下藥以立此名而治之者也。
　　試觀今世之人：臣有弒其君，子有弒其父者；男女所為，寡廉鮮恥，背恩忘義，忤逆天倫，家庭之道，破敗無餘；誠可謂：父不父，子不子，君不君，臣不臣，男不男，女不女，所以天下糜亂不已也。
【簡釋】　臣有弒其君：弒者，音試，古稱殺死皇帝或父母曰弒；此乃不忠之至而犯上也。　子有弒其父：此乃不孝之極而大逆不道也。　寡廉鮮恥：寡者，少也；廉者，不貪污；鮮者，音癬，少也；恥者，羞愧也；指風俗敗壞，不知廉恥。（男寡廉則貪婪財物，女鮮恥則炫弄姿色，時至今日，男亦炫色，女也貪財，嗚呼哀哉！）　背恩：背者，違反也；恩者，德惠也（別人給的好處和深厚的情誼）；背恩指恩將仇報，比忘恩更甚。忘義：忘者，忽略（輕視或蒙蔽）而不記得也；義者，公正合宜的行為和道理；忘義指輕視道德或因貪、嗔、痴而蒙蔽良知，如是則胡作妄為矣。　忤逆：違拗也。　天倫：謂人倫與天合者，如父子兄弟；意指人倫大道。　家庭之道：指骨肉之親情。　破敗無餘：指毀壞至極點。　誠可謂：即「真可以說是」之意。　父不父：指為父者不明為父之理，不行為父之道。　子不子：指為子者不明為子之理，不行為子之道。　君不君：指為君者不明為君之理，不行為君之道。　臣不臣：指為臣者不明為臣之理，不行為臣之道。　男不男：指為男者不明為男之理，不行為男之道。　女不女：指為女者不明為女之理，不行為女之道。　天下：天之下，指世界也。　糜亂：糜者，音眉，腐爛也；亂者，無條理，沒秩序，不依常道也；意指道德腐敗，倫理不依常道而行也。　不已：已者，止也；意言沒有停止，即不斷發展下去也。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，吾等可以嘗試細心觀察時下世上之人：為人臣者未能盡忠且更犯上，為人子者亦不盡孝且大逆不道；為男的與為女的，均貪婪財物，賣弄姿色，至令風俗敗壞，全不知廉恥；且更恩將仇報，輕視道德，情慾蒙蔽良知，而胡作妄為；如是違拗人倫大道，連骨肉之親情，也毀壞至極點；真可以說是：為人父、子、君、臣、男、女者，均不明其為人之理，不行其為人之道，以至令世界之道德腐敗，倫理不依常道而行，此現象還不斷的發展下去。
【重點】　一：寡廉鮮恥，背恩忘義。〔貪財則寡廉；炫色則鮮恥，受恩而恐人知（自卑與自傲作祟）則背恩；輕視道德，情慾蒙蔽良知則忘義；實三毒所作怪。〕　二：天下糜亂不已。〔乃言世風每下愈況，越來越壞而無休止者也。〕
【分析】　本段乃指出世人皆寡廉鮮恥，背恩忘義，忤逆天倫，致令天下糜亂不已。
　　欲救斯世之弊，與斯時之人，出於水深火熱之中，必以「明理天道」，而挽救之；使君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，各明其應知之理，各行其應行之道；挽狂瀾於既倒，登斯民於仁壽，化苦海為極樂，轉地獄為蓮邦，果能如此，始不辜負天慈降道之苦衷矣。
【簡釋】　斯：此也。　弊：指惡境也。　水深火熱：形容民生的困苦；所謂水火成災，水深則溺，火熱則焚，其災害大矣苦矣。　必以：一定憑藉之意。　挽救：事後設法救濟也。　君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友：指五倫（人際關係）中之各人。　各明其應知之理：各者，指在五倫中之各人；明者，通曉也；應者，該當之意；知者，認識也；理者，緣由（道理），指君臣有義（公眾之事），父子有親（骨肉之情），兄弟有序（長幼之順），夫婦有別（剛柔之和），朋友有信（情誼之交）；意指在五倫中之各人，要通曉各人該當認識的，人際關係之緣由。　各行其應行之道：行者，實際地做之意（實行、履行）；道者，正當的事理（義理），指君敬臣忠以辦公眾之事，父慈子孝以盡骨肉之情，兄友弟恭以行長幼之順，夫照婦應以成剛柔之和，朋助友愛以固情誼之交；意指在五倫中之各人，要實行各人該當履行的，人際關係之正當的事理。　挽狂瀾於既倒：挽者，設法使快要變壞的局勢，恢復其原狀；狂瀾者，喻衰敗的頹勢；既者，已經也；倒者，仆下也；意指設法使已經仆下之衰敗的頹勢，恢復其原狀。　登斯民於仁壽：登者，提升也，達到也；斯民者，指受困苦厄難至死的人；仁者，生生不息也；壽者，死而不亡也；仁壽者，指超生了死之境界也；意指令受困苦厄難至死的人，提升達到超生了死之境界。　化苦海為極樂：指離苦得樂之意。　轉地獄為蓮邦：轉者，改變方向、形勢和位置等；地獄者，喻苦境也；蓮邦者，喻樂境也；意指將苦境改變為樂境也。　果能如此：果者，真的也；如此者，這樣也；意乃真的能夠這樣也。　辜負：亦作孤負，意乃埋沒別人的好意。　天慈：指　皇 之慈悲。　苦衷：指不易為人所明瞭的內心痛苦。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，承上段之意，提出若想拯救現世之惡境，與今時正在受着困苦之人，以脫離災害之中，一定憑藉「闡明天理之真道」，來作事後妙法之救濟也；如是才能令五倫中之人，通曉各人該當認識的，人際關係之緣由，與實行各人該當履行的，人際關係之正當的事理。這樣方可使已經仆下之衰敗的頹勢，恢復其原狀，更令受困苦厄難至死的人，提升達到超生了死之境界；如是各人均能離苦得樂，將苦境改變為樂境也。若然真的能夠這樣，才不埋沒了　皇 慈悲降下真道的好意，及其不易為人所明瞭的內心痛苦。
【重點】　各明其應知之理，各行其應行之道。〔人倫之理，乃應知而知，人倫之道，乃應行而行，如是方可知行合一者也。〕
【分析】　本段乃說出必以「明理天道」，而可挽救浩劫；使君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，各明其應知之理，各行其應行之道者也。
　　噫！「明理」之稱，意在斯歟！
【簡釋】　噫：音衣，乃文言感歎詞。　歟：音如，文言用字，乃表示讚美的語助詞，相當於「呀、啊」等。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，作一深體　　皇 大慈大悲之感歎，噫！再回應課題所問真道名稱中的意義，乃以「闡明宇宙真理，令使眾生明白為人之道理」作為其所稱名之義意，從而指出其意義之對症下藥，真值得讚美啊！
【重點】　「明理」。〔強調「明理」之重要，故重申以作結也。〕
【分析】　本段乃盛讚以「明理」作為真道之名乃甚為的當也。
【主題】　道與理。
【主旨】　明道理而知修行。
【結論】　是班之得以立，緣乃　　皇 憫吾人求道之誠，又慮真理不明，信道不篤，反滋罪愆，故命設班講習；於此可見　　皇 之對症下藥以治眾生之迷也。吾人之迷，於身為「萬物之靈」之人而言，乃迷於不明作人之本份；故天道降世化民，強調由人道修起，本課亦已詳言，由是可知，吾人勿輕忽人道而妄修天道者也，是為切要！
【三】你所自認的「我」，究竟是那一個？你明白有一個「真我」和一個「假我」嗎？
【簡釋】　真我：即吾人先天本然永恒存在之靈性，其體乃真空無相（無形無象），其用乃妙用無窮（妙智：能應萬法）。　假我：即吾人因後天作業而成，依成住壞空而變之色身，其體乃四大假合（有形有象），其用乃有限而為（業識：見聞覺知運動）。
【分析】　此乃承上題所問，而說明「道」在天謂理（明理天道），在人謂性（性理天道），而引出此課之問，藉以導其探討自我之實者也。
詩曰：人指此體即是我　　此體死後你是何
　　　原來此我有真假　　明白才能證大羅　　哈哈
【簡釋】　此體：此者，這個也；體者，血肉之軀，即色身也；意指這個色身。
【意譯】　此第一句乃　院長大人慈悲明言：世人一般皆謂這個色身便是自我，此乃不明真假，而以假作真之故也。
【簡釋】　死後：乃言亡命之後，色身漸化為烏有。　是何：乃言究竟是何人何物，即指是什麼東西。
【意譯】　此第二句乃　院長大人慈悲提問：若然這個色身亡命之後而漸化為烏有，於此前時，吾人一直所稱之自我，究竟將又會變成何人何物也？
【簡釋】　真：指真我。　假：指假我。
【意譯】　此第三句乃　院長大人慈悲指出：細究之下，才曉得自我原來有真我與假我之分。故說我詩有云：「我問你是誰，你原來是我；我本不認你，你偏認定我；我離不開你，你卻離得我；等我到百年，有你無有我。」（此詩之『你』乃指真我，而『我』則指假我）。
【簡釋】　明白：澈底了解也。
【意譯】　此第四句乃　院長大人慈悲說明：若能澈底了解真我與假我之理，才可以依法踏實修行而成佛者也。
【重點】　一：此體即是我。〔眾生乃因妄執假我而起分別相與計較心，如是貪慾、情緒、執着現，覺性迷之矣！此句說明假我之存在乃暫有。〕　二：死後你是何。〔死後之我，何去何從？六道輪迴中！此句說明真我之存在乃實有。〕　三：我有真假。〔破迷覺路一書之覺路指南疑惑章：「人有真假，理有虛實，不辨真假虛實，則謂之惑；惑而不能決斷，則謂之疑；疑惑二字，為人生一大障礙。」由是可知，若不辨真假之我，於人生路程中，誠為一大障礙者也。〕　四：明白。〔人有覺性，起覺性之妙用方能明白一切之理，理之不明白，乃因失覺及錯覺者也。〕
【分析】　本詩乃指出一般世人在生時，皆妄執這個「色身之假我」為自我，故反問一句：於死亡之後，而這個「色身之假我」經已毀滅之時，則你一向自以為之「我」還存在麼？若是存在的話，然則又是個什麼東西？於此一問，引出「真我」之實在存有，若能藉着「真我」之覺性，澈底了解「真我」之妙用而正用「假我」的話，如是定可將吾人之「一點兒覺性」，提升至「無上正等正覺」者也。
　　人之色體，何自來哉？曰：「二五之精，妙合而凝」者也。
【簡釋】　色體：色身軀體也。　曰：乃指周敦頤夫子之所言，（字茂叔，宋朝人，為理學的創始者，世稱濂溪先生，著有太極圖說），以下二句乃出自太極圖說一文。　二五之精：二者，指陰陽（父母）；五者，指金木水火土五行之氣；精者，指精華，即事物中最純粹的結晶，意乃言最好的、完美的；全意乃指陰陽五行之中最純粹的、最好的、最完美之氣，即言父精（精子）與母血（卵子）也。　妙合而凝：妙者，乃妙不可言之奧妙也；合者，和合也；凝者，凝聚也；意指奧妙的聚合而成也。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，指出吾人之色身軀體，引以周敦頤夫子於太極圖說一文所言：「由父精（精子）與母血（卵子）奧妙的聚合而成」者也。
【重點】　「二五之精，妙合而凝」。〔說明人身假體之所以來由，亦甚為奧妙的聚合而成，如佛所言：「眾緣和合」者也。〕
【分析】　本段乃引周敦頤夫子於太極圖說一文所言：「二五之精，妙合而凝」，而說明人身假體之來由者也。
　　只有此體，尚不足為人，復有真五之性，和合而成。故古聖曰：「二五成形，三五成性。」
【簡釋】　人：指陰（色身）陽（靈性）具足，活生生的，而具有最高智慧的動物。　復：音阜，再也。　真五之性：真者，純陽（非陰非陽而超越陰陽）也；五者；五行之 也；真五者，純陽五行之 （與五常美德配）也；性者，指主宰吾人一身之靈性也；全意乃指具五常美德而主宰吾人一身之靈性也。　和合：配合也。　古聖：指周敦頤夫子，著有太極圖說，引本句乃其文之意。　二五成形：指由第一之五行（父精之陽五）與第二之五行（母血之陰五）相聚合，而成有形相之色身也。　三五成性：指由第三之五行（五常美德之真五）而成主宰吾人一身之靈性也。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，指出若單單祇有色身，還不足以稱為人，應再有具五常美德而主宰吾人一身之靈性，與色身和合，才能成為一個活生生的人；更引古聖周敦頤夫子之言以作證：「由第一之五行（父精之陽五）與第二之五行（母血之陰五）相聚合，而成有形相之色身；由第三之五行（五常美德之真五）而成主宰吾人一身之靈性也。」
【重點】　真五之性，和合而成。〔說出真五之性，因其作業成識與否，或輕重而配合某色體以成人者也。〕
【分析】　本段乃指出既有色身，再配以真五之性才能稱得上為一個活生生的人，更以古聖曰：「二五成形，三五成性。」而為實證。
　　三五者何？父精、母血、無極之性是也。果不如此，試問：人之言談、舉動，誰主宰也？及其人之既亡，又何以知覺皆無？此則以其色體既壞，而此真五，又投入他竅，換屋而不換主者，此性也。若夫色體之假我，死後葬於黃土之內，不待百日，即腐爛矣。以此觀之：爾人所指之我，乃軀殼耳。
【簡釋】　三五者：指第一之陽五行、第二之陰五行、第三之真五行也。　無極之性：極者，陰陽二極也；無極者，無分陰陽二極也，即太極未判之境狀，其乃空而不空（真空），有而不有（妙有），一理流行，故此境狀又稱理天；性者，指主宰吾人一身之靈性，此性來自無極，與無極同一境狀乃真空妙有，書曰：在天謂理，在人謂性，故此性又稱理性；意指真空妙有之理性，即主宰吾人一身之本然天性，其乃不慮而知（良知），不學而能（良能）。　果：真的，確實之意。　言談：即言論（言語談論）也。　舉動：動作舉止也。　主宰：處於支配地位的力量，即具有制栽力的。　知覺：對於外物的感覺，能夠辨別知曉。　投入他竅：投者，向往也；入者，進入也；他者，另一個也；竅者，指玄關竅，乃靈性住於吾人一身之所在地；意指投向進入另一個身體的玄關竅，即轉輪成胎也。　換屋：換者，轉換也；屋者，指色身軀體；意指轉換色身軀體也。　不換主：主者，主宰也，即靈性；意指不轉換靈性也。　葬：掩埋死屍也。　黃土：指地之下。　百日：指三月餘。　腐爛：腐敗潰爛也。　軀殼：指有形的身體。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，承上段再強調指出「三五」而成之人，乃由父精之陽五（精子），與母血之陰五（卵子），加上主宰吾人一身之真五（靈性）和合而成者也。假若真的不是如此，試問人在生之時，所以能作出言語談論、動作舉止等活動，究竟是何力量支配它？繼而死後，何以對於外物的感覺，又不能夠辨別知曉？此乃其陰陽二五之色體已經毀壞，而靈性則隨業力而又投向進入另一個身體的玄關竅，轉輪成胎也。此猶若吾人於世擇屋而居，當屋舊已殘，自然依己之能力，而另覓居所；由是可知靈性乃永恒不滅，而隨業轉輪之「真我」也。其後，如果將其四大假合之色身軀體，掩埋於地下，至多三個月餘，便會腐敗潰爛矣；由此看來，吾人一般所言之自我，實是吾人之有形的身體罷了。
【重點】　一：而此真五，又投入他竅，換屋而不換主者。〔真五迷而作業成識，如是轉投四生六道輪迴之中，無有止期；由此說明真五乃不滅之真我，與指出未求得真道而修、行、了者亡後之去向。〕　二：色體之假我，死後葬於黃土之內，不待百日，即腐爛矣。〔色體之假我乃象界五行之氣，故其滅後還歸大地，所謂：「塵歸塵，土歸土」者也；於此說明色體乃暫有之假我，與指出吾人亡後之去向。〕
【分析】　本段乃以生時人之言談、舉動，與亡後知覺皆無作證；且說明吾人滅後，真我又投入他竅之永存實有，與假我不待百日即已腐爛之暫存假有者也；如是證出爾人所指之我，乃軀殼耳。
　　人常言曰：「我冷矣。我熱矣。我病矣。我榮矣。」然其冷、熱、病、榮，色身耶？靈性耶？當為色身無疑耳。故太上有言曰：「吾所以有患者，因我有此身；此身既無，患何以有？」以此悟之，爾人可知：此體，實假我也；天性，真我也。
【簡釋】　冷：指寒冷。　熱：指炎熱。　病：指身體不康健。　榮：茂盛也，指身體很康健。　然：但是、可是也。　靈性：即主宰吾人一身之本性，本性活潑玲瓏，故謂靈性（理性）。　太上：至上也；乃尊敬道教始祖（老子）之稱，故老子又尊稱為太上老君或太上道祖也。　有言曰：乃指道德經第十三章之一節，原句為：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！」意譯為：「其實我之所以有大憂慮與大禍害者，因為我有此軀體而生妄執假我之貪慾！故而患得患失，以致於落在驚慌憂喜之中，而無法自拔！如果我沒有此軀體而生妄執假我之貪慾的話，那我就無得失利害，又有何大憂慮與大禍害之有呢！」。　患：憂慮也，禍害也。　悟：覺也，含有理解、領會、覺惺之意。指覺惺而領會理解者，即深究之體會也。　天性：天生的性質也，即主宰吾人一身之靈性。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，承上段而作進一步之分析：一般人皆有此言：「我感覺到寒冷，或感覺到炎熱；我感覺到身體不康健，或感覺到身體很康健。」可是這些冷、熱、病、榮的感覺，是由色體身軀而來？還是從靈明本性而來？當然是由色體身軀而來！因為色身乃有形有象之體，而有見聞覺知運動等作用；而靈性則為真空無相之體，而祇有能應萬法之顯用；如是則可不再有疑了。於此更引出道祖之言：「其實我之所以有大憂慮與大禍害者，因為我有此軀體而生妄執假我之貪慾！故而患得患失，以致於落在驚慌憂喜之中，而無法自拔！如果我沒有此軀體而生妄執假我之貪慾的話，那我就無得失利害，又有何大憂慮與大禍害之有呢！」如是闡明色身之患，而啟吾人不可生妄執假我之貪慾，因其作用有限，切不可邪用也。吾人可由以上之理，藉此以覺惺而領會理解得到：這個軀體，乃吾人因後天作業而成，依成住壞空而變之色身，其體乃四大假合（有形有象），其用乃有限而為（業識：見聞覺知運動）之假我；而主宰吾人一身之本性，則為吾人先天本然永恒存在之靈性，其體乃真空無相（無形無象），其用乃妙用無窮（妙智：能應萬法）之真我者也。
【重點】　「吾所以有患者，因我有此身；此身既無，患何以有？」〔吾人之大患，非謂此身，實乃因有此軀體而生妄執假我之貪慾者也。〕
【分析】　本段乃以人常言曰：「我冷矣。我熱矣。我病矣。我榮矣。」而指出此乃色身之所患，更以太上之言作證；由是以悟，可知：此體，實假我也；天性，真我也。
　　爾人既明「真我」、「假我」之意，為何以斯有用之體，而為危害真我之事乎？
【簡釋】　有用之體：指色身，其有用之處，乃言可藉此身以超此性（正用），所謂借假修真是也。　危害真我之事：乃言吾人因有此軀體而生妄執假我之貪慾，如是作諸惡業，致令真我迷失而輪迴受苦也；故諸葛武侯曰：「活的背着死的走，死的反把活的埋。」
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，承上文之分析，既然已明何謂「真、假之我」之理，故而反問吾等，為甚麼不藉此身以超此性（正用），所謂借假修真者，而反因有此軀體而生妄執假我之貪慾，如是作諸惡業，致令真我迷失而輪迴受苦？誠不智也！古德有云：「萬劫千生得個人，須知先世種來因；此身不向今生渡，更待何生渡此身。」
【重點】　為何以斯有用之體，而為危害真我之事乎？〔率真我之性以用假我則為正用、妙用；否者，則為亂用、邪用矣！〕
【分析】　本段乃指明「假我」乃為有用之體，切不可邪用而為危害真我之事者也。
　　晉陶潛曰：「既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？」又曰：「寓形宇內復幾時？曷不委心任去留，胡為遑遑欲何之？」
【簡釋】　晉陶潛曰：陶潛者，東晉大詩人，一名淵明，字元亮，潯陽、柴桑（今江西省九江市）人；嘗為彭澤令，郡遣督郵至縣，吏曰：「應束帶見之」；潛嘆曰：「吾不為五斗米折腰」，因棄官去，後賦〔歸去來辭〕以見志；家居安貧樂道，以詩酒自娛。元嘉中卒，世稱「靖節先生」，有〔陶淵明集〕遺世。以下兩段說話，乃節錄自〔歸去來辭〕。　心：指真心，即靈性也。　形：指形骸，即色身也。　役：指奴役，供使喚的人；意言失自由而作不得主也。　奚：音兮，疑問詞；何以、為什麼之意。　惆悵：指心中愁悶徬徨。　獨悲：獨自悲傷也。〔此首句之意：「既然自己違反真心自由的本性，而甘願為形骸作奴役，如是作不得主的以供使喚，現在又為什麼如此的愁悶徬徨而獨自悲傷呢？」〕
寓：寄託、居住也。　宇：上下四方謂之宇，指天地之空間也。　曷：音喝，怎麼不、為什麼不之意。　不委心：委者，指委曲，即勉強遷就之意；全意指不勉強真心的自由，而任其作主，即隨心所安也。　任去留：指任其去或留，聽其自然之意。　胡：為甚麼之意。　徨徨：猶疑不決，來去不定的樣子，即心神不定也。　欲何之：欲者，想也；何者，指何處，即那裏也；之者，去也，往也；全意乃言究竟想到那裏去也。〔此次句之意：「我的真心寄居在形骸之內，而形骸又寄居在天地之間又有多久？怎麼不隨心所安，任其去留，聽其自然，由其作主呢？為什麼如此的心神不定，究竟想到那裏去呢？」〕
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，引出東晉大詩人陶淵明的說話，以啟吾人之智：「若因有此軀體而生妄執假我之貪慾，則違反真心自由的本性，而為形骸作奴役，如是作不得主的以供使喚，作諸惡業，致令真我迷失而輪迴受苦；每於痛苦無奈之時，又愁悶徬徨而獨自悲傷也。」因此又指出：「形骸與天地之無常與不永恒，實值不得留戀；故應隨真心之所安，任其去留，聽其自然，由其作主而活，免使終日心神不定的而不知所向也。」故養真集有云：「壹人生來有一身，壹身皆有一真人；真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵；真人自古不增減，真人從來沒死生；若能養得真人就，勝如貧子獲萬金。」誠不虛言也。
【重點】　一：奚惆悵而獨悲？〔人每於獨處反思之時，均有如斯之觸覺，由是顯出「眾生皆有佛性」之言乃無訛者也。〕　二：曷不委心任去留。〔自由！自由！能不委真心而任其去留者，方為真自由者也。〕
【分析】　本段乃以東晉大詩人陶潛之所言，而表明每人均有「惆悵而獨悲」與「遑遑欲何之」之時；故吾人不應「自以心為形役」，而應「不委心任去留」而活者也。
　　爾人將此以悟，蓋對是題，有所深知矣！勿待予煩言。語此收乩，辭
　　吾退。
【簡釋】　將此以悟：乃言將以上之文意，作一深究之體會也。　蓋對是題：蓋者，大概也；乃言大概對於本課題目所問之真意也。　有所深知：乃言有一深層之理解也。　煩言：指煩瑣而多言；此乃　院長大人慈悲體諒，與謙虛之心懷。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，最後着吾等應將以上之文意，作一深究之體會，自然會對本課題目所問之真意，有一深層之理解也；故古聖有言：「爾莫愛此身，此身何足戀，都是煩惱根；爾莫厭此身，此身何足厭，一覺便超塵；無戀亦無厭，才是逍遙人。」實不虛語也。其後　院長大人更慈悲體諒，與謙虛的自說，不用祂再煩瑣多言，而向　皇 辭駕退壇。
【重點】　將此以悟。〔所謂：「千言萬語，不如一悟。」故　活佛恩師於性理題釋一書有言：「惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣。」又言：「是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也。」〕
【分析】　本段乃着吾人將本文之論多加參究，自然悟明「真我」、「假我」之理而有所深知矣！如是理應借假修真而發揮真我者也。
【主題】　真假之我。
【主旨】　借假修真而發揮真我。
【結論】　順治皇帝出家詩云：「未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼朦朧又是誰，來時糊塗去時迷，空在人間走一回，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」莊周又曰：「我本不願生，忽然生在世，我本不願死，忽然死期至。」　以上兩段之言，乃說明眾生因不辨「真假之我」而起之疑惑，而疑惑二字，為人生一大障礙，如是作罪受報輪迴，未能超生了死；而此大障礙漸已積成今時之三期末劫者也。深而言之，「真我」實為「無我」，「假我」乃為「執我」，吾人修行，即是修去「執我」而行「無我」之道者，故六祖曰：「有我罪即生，忘功福無比。」金剛經亦曰：「無我、人、眾生、壽者諸相。」以上斯語，吾等修道辦道之人，實宜反思以悟者也。
【總論】　以上三課之文，皆論「真假」之理：第一課乃言「真假之樂」，以秦皇、漢武之趣「假樂」，與孔、顏之志「真樂」而說明；第二課乃言「真假之人」，以明人倫之理而行其道為「真人（才是人）」，與不明人倫之理而不行其道為「假人（不是人）」而說明；第三課乃言「真假之我」，以吾人滅後，真五又投入他竅之永存實有為「真我」，與色體不待百日即已腐爛之暫存假有為「假我」而說明者也。　其次，三課之文亦為應不同角度者而立言：第一課乃應「理想享樂主義」者而立，故辨明「真假之樂」以破其執「假樂」而志求「真樂」者也；第二課乃應「現實人生主義」者而立，故說明「道與理」以指出現世人倫失常而帶來劫苦之因，更藉「明理天道」而扶正人倫大道以化劫者也；第三課乃應「根本解脫主義」者而立，故剖明「真假之我」以「借假修真」而發揮「真我」者也。　觀三課之次序，可見　院長大人之循循善誘：首示以「追求理想真樂」為目的，此乃修道三方之「方向」；再示以「現實人生本苦」為激發，此乃修道三方之「方便」；後示以「借假修真而發揮真我」為根本解脫之法，此乃修道三方之「方法」者也。
十一月初一日
這個臭皮囊，如樓如房：筋骨當柱肉為牆，說與魯班不能蓋，多虧爹娘；
【簡釋】　臭皮囊：佛家語，指吾人色身之假體，因其九孔長流流不凈故名為臭，整軀殼外包一皮如囊，故名皮囊；（此乃貶詞，喻其一無是處也）。　樓房：指兩層以上的房屋；（此乃褒詞，喻其可住以用也）。　筋：肌腱或骨頭上的韌帶，乃連接肉和骨的東西。　說與：說者，介紹也；與者，給也；意指介紹給他也。　魯班：周代的巧匠公輸子，名班（般），魯國人；其人巧侔造化，嘗作木鳶，乘之而飛，經七七四十九日而下；後世土木工人奉為祖師；（喻尖端之科學家）。　蓋：建造也。　多虧：幸而也。　爹娘：父母也；喻平凡的夫婦。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，指出吾人之色身，如吾人所居之屋宇一樣，更以筋骨肉作喻為柱牆；但有一點不一樣者，乃樓房為死物而色身為生物，就算介紹給魯班祖師也不能建造得了，幸而得父精母血之功才可成形；於此可證上課所言：「二五之精，妙合而凝」之不虛也。
【重點】　一：這個臭皮囊，如樓如房。〔回應以上之文所言：「吾患此身」與「有用之體」之理；佛云：「爾莫愛此身，此身何足戀，都是煩惱根；爾莫厭此身，此身何足厭，一覺便超塵；無戀亦無厭，才是逍遙人。」〕　二：魯班不能蓋，多虧爹娘。〔科學非萬能，其萬能者，乃人類以其萬靈之智慧而拓展科學，藉以創造美好之將來者也；中庸第二十二盡性章載：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」　而人類之得以延續乃為夫婦之結合，故夫婦為人倫之始；中庸第十二君子章載：「君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」〕
【分析】　本段乃指出吾人這個看似一無是處的臭皮囊，實亦如樓如房之有其作用；但其結構之成份，說與如魯班之巧匠亦不能蓋，然一般平凡如吾人之爹娘則能生育，妙哉！
大廈已落成，出賣題名：西方來了一客翁，他要住在此舍內，立業建功；
【簡釋】　大廈：指大的房屋。　落成：指建築工程完畢。　出賣：發售也。　題名：題寫姓名也。　西方：佛家語，指西方阿彌陀佛的極樂世界；本土謂東土娑婆世界，故西方乃相對而言，此乃借指理天。　客翁：客者，旅客也；翁者，指靈性（翁者，一指乃朋輩之敬稱，此乃　院長大人慈悲，對吾人的靈性之敬稱，因眾生皆有佛性，故為朋輩；另指老也，久也。）；意指靈性從理天來地球作客。　舍：居住的房子，借指為吾人之玄關竅或整個身軀。　立業：指建立聖業。　建功：指建立聖功。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，以大廈落成作喻：指出當初吾人藉父精母血而成人形之體後，即如大廈的落成發售，以招主人而為業主（作業之主，有是業而成其主也），更為其題寫姓名於出世紙上以定名份；如是引來從理天的靈性，到地球作旅客，而投入這身軀之玄關竅作主，本是藉以建立聖業聖功，而發揮其天性以顯其妙用也。
【重點】　一：西方來了一客翁。〔回應以上之文所言：「太白曰：『萬物之逆旅也』」之句，以說明世界非吾人之本居地，而只是旅舍……理天乃故鄉本居地，氣天乃家鄉寄留地，象天乃業地旅舍……故吾人應了業了愿還鄉，不可留戀世界者也。〕　二：他要住在此舍內，立業建功。〔靈與身合，乃其靈有是業而成其身之主者也；人為三才之一，可以與天地參，其妙用乃補天地之不足；故吾人理應借假修真以立聖業而建聖功者也。〕
【分析】　本段乃說明「萬物之靈」之人類，其靈乃來自理天，以承業承愿而作客於世，　藉其住在此舍內，立聖業建聖功者也。
數載屋坵墟，主要遷居：何處來的何處去！倘若失迷歸根路，永誤崎嶇；
【簡釋】　數載：幾年也；意指短暫。　屋坵墟：屋乃指吾人之色身；荒土謂之坵，癈基謂之墟；意指大廈因年月已久而荒癈成大的土堆，不堪居住；喻吾人之色身，因年老體弱而至死亡也。　主：指吾人之靈性也。　遷居：指遷離故居；喻離開色身也。　何處來的何處去：乃言來自那處的，當回去時應返到那處；喻吾人之靈性，本來自理天，故當回去時應返到理天。　倘若：假使也。　失迷歸根路：指迷失了回歸根本之路徑；喻迷失了返回理天之路。　永誤崎嶇：永者長久也，誤者耽擱也，崎嶇者，指山路或地面不平的樣子，比喻事情艱難曲折，此處乃喻六道輪迴之路；意指長久的耽擱在六道輪迴之路上受苦。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲：指出吾人之色身，因年老體弱而至死亡，而吾人之靈性本來自理天，故必要離開色身而返回理天，假使迷失了返回理天之路，則會長久的耽擱在六道輪迴之路上受苦。
【重點】　一：何處來的何處去！〔所謂：「明本方能返本，知根方可歸根」者也；若不明來去，不知根本，則流浪六道生死苦海矣。〕　二：倘若失迷歸根路，永誤崎嶇。〔迷為眾生覺即佛，故吾人應追求「天道」之歸根覺路，以回「天」有「道」者也。〕
【分析】　本段乃說出吾人之所以永誤崎嶇者，乃失迷歸根路之故者也。
儼然瀟洒靈，活潑玲瓏，明無不照良知能！清朗之性倘蒙蔽，如癡如聾。
【簡釋】　儼然瀟洒靈：儼然者，指莊重矜持（莊嚴）的樣子；瀟洒者，清高絕俗也；靈者，指吾人之本性；意指吾人之本性，乃清高絕俗而莊嚴的清淨。　活潑玲瓏：活潑者，生動（妙有）也；玲瓏者，晶瑩通透（真空）也；意指吾人之本性乃無人無我的自由自在。　明無不照：明者，指智之光明也；無不者，指無論何時何地也；照者，自覺覺他之覺照也；意指吾人本性智之光明，能於任何時與地，皆可自覺覺他的覺照也；（指智，故曰：照見之謂智）。　良知能：指良知良能，不慮而知謂良知，不學而能謂良能；（指慧，故曰：能具眾理了解之謂慧）。　清朗之性倘蒙蔽：清朗之性乃指清淨而自由自在之本性；倘者，如果也；蒙蔽者，指受我執（痴）情（嗔）慾（貪）而蔽塞不明也；意指本性如果被蒙蔽，則不能清淨而自由自在矣。　如癡如聾：癡者愚蠢，思不通也；聾者失聰，聽不達也；意指因有我執而至思不通，故像愚蠢似的不明真假虛實，因動情慾而至聽不達，故像失聰似的不辨是非黑白。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，指出吾人之本性，乃清高絕俗而莊嚴的清淨，及無人無我的自由自在，故其智之光明，能於任何時與地，皆可自覺覺他的覺照，其慧之妙力，皆能發揮不慮而知之良知，及不學而能之良能；本性如果被蒙蔽，則不能清淨而自由自在，如是因有我執而至思不通，故像愚蠢似的不明真假虛實，因動情慾而至聽不達，故像失聰似的不辨是非黑白矣！
【重點】　一：儼然瀟洒靈，活潑玲瓏，明無不照良知能！〔此乃吾人之本來面目者，迷失久矣！理應好作自省：「多少年來沒有好好的照鏡，對自己的本來面目，早已不認得了，以後真要利用鏡子，老老實實的照清自己的本來面目。」〕　二：清朗之性倘蒙蔽，如癡如聾。〔清朗之性，本乃儼然瀟洒、活潑玲瓏、明無不照良知能者，然因吾人妄執假我而起三毒，以致覺性蔽塞，故不明真假虛實，不辨是非黑白而沉迷苦海者也。〕
【分析】　本段乃指明吾人之性靈本乃儼然瀟洒、活潑玲瓏、明無不照良知能者，若然蒙蔽，則如癡如聾的墮落矣！
予
茂田師兄，奉
命，來臨壇中；會諸賢弟，共論道情。參罷
上帝，題目解明。 ！
【簡釋】　共論道情：道情者，寓有勸戒意義的勵詞；意指共同研論，互勉互勵也。（於此可見　院長大人之無人無我，大慈大悲也。）　題目解明：乃言將擬定之問題項目，講解明白也。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，來壇先報出佛號，說明乃奉　　皇 之慈命而與吾等共同研論，互勉互勵道情；參拜過　皇 後，再將擬定之問題項目，講解明白也。
【重點】　題目解明。〔乃言每次降壇賜訓，均應安排三問之題而作答，而於問答之先，必示一段詩詞以作三題內容之綱領者也。如：第四課所論「來去」而「認得歸去」；第五課所論「佛國」而「自證佛國」；第六課所論「回天之道」而「成道」；皆為本文詩詞所論「本末」而「借末返本」之內容，加以延伸者也。其意乃言：吾人之所以「本末」顛倒者，緣乃不明吾人何處「來去」之故，是以不信「佛國」之存在，而不尋「回天之道」者也；若能「認得歸去」之境，如是「自證佛國」以「成道」，自可達至「借末返本」之目的者也。〕
【分析】　本段乃言明　院長大人乃遵　　皇 之慈命，而與吾等共論道情，藉此以將題目解明者也。
【主題】　本末。
【主旨】　借末返本。
【結論】　大學經一章有云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」吾等人類之文明，得以藉着科學之發達，而欲尋求人類生命之奧秘，以解決人生之問題，惜至今還未能洞悉其本末以滿其所願，實因人類過執科學為萬能而忽略自性本覺之故，宗教之出現，實因應此點而補之者也；愛恩斯坦曰：「沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。」斯言誠不虛也。由是可知，吾人活在現今之尖端科學時代，理應於宗教之修行學問上，尋回自我之真面目，而主運科學之文明以解決人生之問題者也。
【四】我以為四大假合就是「我」，原來還有「真我」！我這個潔白的靈團，由那裏來？要到那裏去呢？那裏是個什麼形色？也可看得到嗎？
【簡釋】　四大假合：四大者，乃指地大、水大、火大、風大；地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性；世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。假合者，乃指眾緣假和合，因為因緣和合而有的一切事物，有合的時候，就有散的時候，人所以能生存，就是因為四大和合，若是四大不調，那就要病了，甚至四大分散了，那就要死亡了，所以說它是假和合。全意乃指吾人眾緣假和合而有之身。　潔白：乃指清靜而無染污之意。　靈團：即吾人之自性；靈者，活潑也，指吾人自性之妙用；團者，平均的凝而不散也，指吾人自性之本體。
【分析】　此乃承上題已明人有「真假之我」而問，意欲清楚「真我」來源之地，以便亡後認得歸去；然因側聞一些經書有言：「至高境界，乃無形無象」者；而又有一些經書則載述其境甚為美妙者；如是有此一問，以便洞明究竟，免使誤入他方，及投入他竅而輪迴受苦者也。
詩曰：有形之體乃幻身　　無象之相始名真
　　　來自佛國永明地　　了命超凡復歸根　　哈哈
【簡釋】　有形之體：指吾人之色身，乃有形有象之假體也。　幻身：幻者，假而像真也，虛而不實也；乃佛家語，指身體的存在並不真實，乃暫有的假相。
【意譯】　此第一句乃　院長大人慈悲承上文而證得：吾人之色身，乃有形有象之假體，祇是暫有的假相，其存在乃並不真實者也。
【簡釋】　無象之相：指吾人之靈性，乃無形無象之實相也。　始名真：始者，方才也；名者，稱謂也；真者，永恒存在之真體也；意指方可稱得為永恒存在之真體也。
【意譯】　此第二句乃　院長大人慈悲：言吾人之靈性，乃無形無象之實相，如是方可稱得為永恒存在之真體者也。
【簡釋】　佛國：佛者，覺悟也；國者，境地也；意指覺悟的境地，即儒家所言之至善之地，佛家所言之西天，道教所言之大羅天，耶教所言之天國，回教所言之回回聖境。　永明地：乃言此境地是永恒的晝夜長明（超越晝夜）而無黑暗者；即言超生了死之境地也。
【意譯】　此第三句乃　院長大人慈悲：言吾人之靈性，是從覺悟的境地而來，此境地乃永恒的晝夜長明（超越晝夜）而無黑暗者；即言超生了死之境地也。
【簡釋】　了命：了者，解脫也；命者，指吾人之宿命與陰命，即吾人無始以來因惑所作諸業而成之識，此識因業報而沉淪三界受其苦果；意指解惑業之繫縛，脫三界之苦果。　超凡：超者，乃指在某種範圍以內而不受限制；凡者，指塵世；意指在塵世內而不受限制者也。　復歸根：復者，音阜或服，再也；歸者，返也；根者，本也，指自性本是覺悟之境地（本覺）；意指再次回返自性本來覺悟之境地。自性本覺，因迷而失覺，今破迷歸覺，故言再次者也。
【意譯】　此第四句乃　院長大人慈悲：承上句所言自性本覺，因迷而失覺，吾人祇要能解惑業之繫縛，脫三界之苦果，自可在世出世，在塵出塵的不受限制，而再次回返自性本來覺悟之境地也。
【重點】　一：有形之體。〔此乃指出吾人之色體為有形相可見者，因其乃屬象界也。〕　二：無象之相。〔此乃指出吾人之靈性為無形相可見者，因其乃屬理界也。〕　三：佛國永明地。〔此乃指出吾人之故鄉本居地為無形而有相可見者，因其乃為理界而統率氣象二界之真空妙有也。〕　四：了命超凡。〔了宿命與陰命而立天命方為真了命；在凡而不受凡牽才算真超凡也。〕
【分析】　本詩乃說明吾人之色體雖有形相可見，然其乃份屬為暫有的假相；而吾人之靈性雖無形相可見，然其乃份屬為永恒存在之真體；至於吾人之故鄉本居地則為真空妙有之境，故其為無形而有相可見者也；假若望能回歸佛國而得見其真妙之境，唯有了命超凡而自證佛國方可也。
　　大家今日，方明「真我」之意。然「真我」在人身中，有何可見？姑且作一譬喻：
【簡釋】　大家今日，方明「真我」之意：乃指承着以上等文之分析，到了今時，在義理上可以明白「真我」之存在。　有何可見：乃言如何可於生活上見得「真我」之存在。　姑且：暫且也，意言臨時權宜的辦法。　譬喻：用以證明理論的假設事例。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，指出雖然承着以上等文之分析，到了今時，在義理上可以明白「真我」之存在，但於生活上，如何可以見得「真我」之存在？藉此一問而帶出下文：以臨時權宜的辦法，作一用以證明理論的假設事例，而令吾人確信「真我」之存在；因「真我」之本體乃無形無象，然其妙用，則可於生活中得見者也。
【重點】　然「真我」在人身中，有何可見？〔禪宗有言：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」有此一問，妙哉！又云：「道在日用倫常中。」所謂「常道」者，即此理也；同樣，真我非神秘怪異之物，盡於日用倫常可見，即儒所：「五常美德」是也。〕
【分析】　本段乃以「『真我』在人身中，有何可見？」為問，而引出下文之喻者也。
　　世人當生成之時，所以能作任何事務，如交際、如處世，皆可得到對方之恭敬、信仰、親愛、接近、喜悅等等；及其此身死後，無論何人，皆見而畏之、惡之、懼之、遠之、避之，每憶及，又恐之；當時為人之所親近者，一旦而為人之所畏，此何意哉？各位知乎？（答：略。）
【簡釋】　當生成之時：當者，在也，正值也；生成者，生育長養也，即成長之意；全意乃言正值成長之時。　所以：指實在的情由。　作：做也，進行也，即處理之意。　任何：指無論什麼之意，即一切也。　事務：指待辦理之事。　交際：指人與人交往。　處世：指與世人交接。　信仰：信者，乃信其道理之真；仰者，乃仰其德行之實；全意乃言對於宗教、主義、或某人之所言信任不疑，之所為仰慕效法。　親愛：指所親所愛的人，即受人愛戴之意。　接近：指親近。　喜悅：高興愉快也。　皆：全也，都也。　畏之：畏者，害怕也；之者，指某人也；全意乃言對其人有所害怕也。　惡之：惡者，音戶，討厭也；之者，指某人；全意乃言對其人有所討厭也。　懼之：懼者，害怕也；之者，指某人也；全意乃言對其人有所害怕也。　遠之：遠者，疏離也；之者，指某人也；全意乃言對其人有所疏離也。　避之：避者，躲開也；之者，指某人也；全意乃言對其人有所躲開也。　每：凡是也。　憶及：記起也。　又：重複也，即再次之意。　恐之：恐者，驚懼也；之者，指某人也；全意乃言對其人有所驚懼也。　親近：親愛接近也。　（答：略。）：指當時在場者所答之內容，現今簡略不錄。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，以人之生時與死後作一譬喻為問：指出世上每一個人正值成長之時，其實在的情由，乃能夠處理一切待辦理之事，如與人交往或交接，若依良心做人，皆可得到別人對其所為之德行恭仰而效法，對其所言之道理敬重而信任，如是則受別人愛戴，且高興愉快的樂於親近也。然而及至其人死後，一切人等，對其屍體，全都見之而生害怕、討厭之心，乃至甚欲疏離、躲開他；且於凡是記起他之時，而會再次的引起驚懼。試想當其在生之時，如斯的受人親愛接近，而此刻則令人害怕，這究竟是什麼原因？　院長大人於此而問當時在場之前賢，可知其中之意，以啟發其智也。（當時在場之前賢各有所答，現今簡略不錄。）
【重點】　一：如交際、如處世，皆可得到對方之恭敬、信仰、親愛、接近、喜悅等等。〔交際、處世之所以得人恭敬、信仰、親愛、接近、喜悅者，乃其人依良心而行也；良心乃為真我之顯德，藉色體而發揮其妙用者也。〕　二：當時為人之所親近者，一旦而為人之所畏，此何意哉？〔諺云：「生活」，乃言「生」時其靈能「活」現，故為人之所親近也；又云：「死去」，乃言「死」後其靈已離「去」，故為人之所畏也。〕
【分析】　本段乃指出吾人對人於生時之靈能活現，與死後之靈已離去者，為何感覺有所不同而作一探問，藉此以啟吾人之智者也。
　　諸弟所答者，不過一端耳；人所畏懼之原因，吾今概述其略：
（一）因其靈性已去，與常人已為異類，故見而心感不安。
（二）誠以此人在生，人之所以親他、愛他，非是親愛他之色體，乃親愛其與諸位同一之「佛性」耳。至於他之「佛性」一去，所餘者，一架臭肉屍體矣！然則何人親愛死屍哉？
（三）因其屍體，屬於陰五行所成，一旦死後，其體與草木同朽，其靈與鬼卒同遊，神將不眥，故使人畏懼耳！
【簡釋】　一端：一點也。　概述其略：指作一大體之陳說。　異類：非我同類之意，乃言禽獸或鬼神之類，此處乃指鬼類。　心感不安：指心中起了不平靜之恐慌，而感覺到沒有安全感。　佛性：佛者覺悟之義，性者不改之義；一切眾生皆有不變不改的覺悟之性，名為佛性。涅槃經云：「一切眾生皆有佛性，如來常住無有變異。」即吾人本有之覺性（本性）。　一架：架者，支承東西的結構，又，量詞；意指一副，一具也。　臭肉屍體：指吾人已死之色體，其肉亦腐敗而發臭也。　然則：這樣就……（表示推廣一層之意）。　死屍：指死人的屍骸。　陰五行：陰者，指器世界；五行者，指金水木火土，乃構成物體之基本元素；全意即指器世界之物質。　草木同朽：指草與木乃同樣的容易腐爛。　靈：指靈魂，乃吾人已染污之靈性。　鬼卒同遊：鬼者，指陰魂（陽魂為神，陰魂為鬼）；卒者，舊稱聽差遣的奴隸（差役）；鬼卒者，乃指陰間之奴隸；同者，聚合在一起也；遊者，交往也；全意乃言陰間之奴隸，聚合在一起而交往也。　神將不眥：神者，指陽魂（天上的神人）；將者，音醬，指高級的軍官（將領）；神將者，乃指天上之神人將領；眥者，音字，指眼眶子；不眥者，乃言看不在眼內也，即不契合之意；全意乃言天上之神人將領不能與之契合。
【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，承上所問而補充三點以圓滿眾前賢所答也：各位所答，只是其中之一點者也，其實人之所以畏懼已死的人之原因，現今且來作一大體之陳說：〈其一〉、乃因人之一死，其主宰吾人一身之本性，自會離開吾人之色身而他去，其遺下之屍體，則與一般活人，已非為同一人類，而是鬼類，故再見之時，自然心中起了不平靜之恐慌，而感覺到沒有安全感。　〈其二〉、其實是這人在生之時，之所以受別人愛戴，並非愛戴其色身肉體也，乃愛戴其與吾人同一本有之覺性（本性）；及至其本有之覺性一旦離開，其所遺下者，只是一具已死之色體，其肉亦腐敗而發臭，這樣就又有什麼人願意愛戴一具死人的屍骸？　〈其三〉、因為其已死之肉身，乃屬於器世界之物質和合而成，若此時此刻死去之後，其屍體則與草木同樣的容易腐爛，而其靈魂則與陰間之奴隸，聚合在一起而交往，至於天上之神人將領，則不能與之契合，故此令人畏懼者也！
【重點】　一：與常人已為異類。〔人之為物，性皆同類而親之者，其實萬物亦同然，所謂：「物以類聚」者也。〕　二：同一之「佛性」。〔佛云：「眾生皆有佛性」，又云：「心、佛、眾生，三無差別」。〕　三：其靈與鬼卒同遊，神將不眥。〔說明一般世人滅後，其靈所去之向，多為陰司之路而成鬼卒，能為陽界而成神將者，鮮矣！然人乃半陰半陽之體，性惡陰而喜陽，故均祈滅後得以成神而不欲為鬼者也。〕
【分析】　本段乃詳言人所畏懼之原因：（一）乃因其靈性已去，與常人已為異類，而感覺到沒有安全感；（二）乃親愛其與諸位同一之「佛性」，非一架臭肉屍體，故無人會親愛死屍者也；（三）其靈與鬼卒同遊而為陰魂，非為陽靈，故神將不眥，故使人畏懼耳！
　　由此可證，人不只色體之我，其中確有一「真我」存在焉。然「